**1.25. வியாக்கியானம் – 'குடகேசேந' – 'குடகேச' என்ற சொல்லுக்கு இரண்டு பொருள்கள் உள்ளன: (1) 'குட' என்றால் சுருண்ட, சுருள் வளையம் என்றும், 'கேச' என்றால் மயிர் என்றும் பொருள். தலையின் மயிர் சுருண்டவன், அதாவது சுருள் மயிருடையவன் 'குடகேசன்' எனப்படுகிறான். (2) 'குடக' என்றால் தூக்கம் என்றும், 'ஈச' என்றால் எஜமானன், தலைவன் என்றும் பொருள். தூக்கத்திற்கு எஜமானனாக இருப்பவன், அதாவது தூக்கம் வரவும் விடலாம், வராமலும் தடுக்கலாம் என்று தூக்கத்தைக் கட்டுப்படுத்தும் ஆற்றலுடையவன் 'குடகேசன்' எனப்படுகிறான். அர்ஜுனனின் மயிர் சுருளாக இருந்ததோடு, அவனுக்குத் தூக்கத்தின் மீதும் தலைமைத்துவம் இருந்தது; ஆகையால் அவன் 'குடகேசன்' என்று அழைக்கப்படுகிறான்.**
**'ஏவமுக்த:' – தூக்கத்தின் சுகத்திற்கும் சோம்பலுக்கும் அடிமையல்லாதவனும், இந்திரிய சுகங்களுக்கு அடிமையல்லாதவனும், திருமாலின் ஒரே அடியவன் (பக்தன்) ஆகிய அந்த பக்தனின் சொற்களைப் பரமேசுவரன் கேட்கிறார். கேட்பது மட்டுமல்ல, அவனுடைய கட்டளையையும் பின்பற்றுகிறார். ஆகையால், தனக்கு அன்பான பக்தனான அர்ஜுனனின் கட்டளையை ஏற்று, எல்லாம் அறிந்த ஸ்ரீக்ருஷ்ண பகவான், அர்ஜுனனின் தேரை இரு சேனைகளுக்கும் நடுவே நிறுத்தினார்.**
**'ஹ்ரிஷிகேச:' – இந்திரியங்களை 'ஹ்ரிஷிக' என்று சொல்வார்கள். இந்திரியங்களுக்கு எஜமானன் (ஈசன்) ஆகியவன் ஹ்ரிஷிகேசன் எனப்படுகிறான். இருபத்தொன்றாம் சுலோகத்திலும் இங்கும் 'ஹ்ரிஷிகேச' என்று சொல்லியிருப்பதன் நோக்கம் என்னவென்றால், மனம், புத்தி, இந்திரியங்கள் முதலியவற்றை இயக்குபவனும், எல்லாவற்றுக்கும் தலைவனுமாகிய அந்த எல்லாம் அறிந்த பகவான் இங்கே அர்ஜுனனின் கட்டளையைப் பின்பற்றுபவனாக ஆகிவிட்டார்! அர்ஜுனன்மீது அவருடைய கிருபை எவ்வளவு மகத்தானது!**
**'ஸேநயோருபயோர்மத்த்யே ஸ்தாபயித்வா ரதோத்தமம்' – இரு சேனைகளுக்கும் இடையே இடைவெளியாக இருந்த இடத்தில், பகவான் அர்ஜுனனின் சிறந்த தேரை நிறுத்தினார்.**
**'பீஷ்மத்ரோணப்ரமுகத: ஸர்வேஷாம் ச மஹீக்ஷிதாம்' – மேலும், அர்ஜுனனுக்கு முன்னால், அவனுடைய குலத்தில் மூத்தவரும் பாட்டனாருமான பீஷ்மரையும், ஞானப் பந்தத்தால் குருவான ஆசாரிய துரோணரையும், கௌரவ சேனையின் முக்கியமான அரசர்களையும் காணும்படியான இடத்தில், பகவான் அந்தத் தேரை அற்புதமான திறமையோடு வைத்தார்.**
**'உவாச பார்த பஷ்யைதாந்ஸமவேதாந்குரூநிதி குரு' – 'குரு' என்ற சொல்லில் திருதராஷ்டிர புத்திரர்களும் பாண்டவ புத்திரர்களும் அடங்குவர்; ஏனெனில் இருவரும் குரு குலத்தவரே. 'கூடியிருக்கும் இந்த குருக்களைப் பார்' என்று சொல்லியதன் நோக்கம் என்னவென்றால், இந்த குருக்களைக் கண்டபோது அர்ஜுனனுக்குள் 'நாம் எல்லோரும் ஒன்றுதான்!' என்ற உணர்வு எழ வேண்டும் என்பதே! இந்தப் பக்கமோ அந்தப் பக்கமோ; நல்லவர்களோ கெட்டவர்களோ; நல்லொழுக்கமுடையவர்களோ தீயொழுக்கமுடையவர்களோ; ஆயினும் அவர்கள் எல்லோரும் எனது சொந்தக் குடும்பத்தாரே. இதன் விளைவாக, அர்ஜுனனுக்குள்ளே மறைந்து கிடந்த குடும்பப் பாசம் கலந்த அபிமானம் விழித்தெழும்; இந்த அபிமானம் விழித்தெழுவதால் அர்ஜுனன் ஆர்வமுடன் விசாரிக்கத் தொடங்குவான்; அதன்மூலம் அர்ஜுனனைக் கருவியாகக் கொண்டு கலியுகத்தில் வரும் உயிர்களின் நன்மைக்காக கீதையின் மகத்தான உபதேசங்களை அருள முடியும். இந்த நோக்கத்தோடுதான் பகவான் இங்கே 'கூடியிருக்கும் இந்த குருக்களைப் பார்' என்றார். இல்லையென்றால், பகவான் 'கூடியிருக்கும் இந்த திருதராஷ்டிர புத்திரர்களைப் பார்' என்று சொல்லியிருக்கலாம். ஆனால் அப்படிச் சொல்லியிருந்தால் அர்ஜுனனுக்குள் போராட்ட உணர்வைத் தூண்டியிருக்கும்; அதன் விளைவாக கீதை வெளிப்படுவதற்கான சந்தர்ப்பமே உருவாகாது; அர்ஜுனனுக்குள்ளே மறைந்து கிடந்த குடும்பப் பாச அபிமானமும் நீங்கியிருக்காது; அதை நீக்குவதே தமது கடமை என்று பகவான் கருதுகிறார். ஒரு கட்டி வந்தால், முதலில் மருத்துவர்கள் அதைக் காய்ச்சிவிட்டு, காய்ந்த பிறகு அதைக் கீறி சுத்தம் செய்வது போல, பகவானும் முதலில் பக்தனுக்குள்ளே மறைந்து கிடக்கும் அபிமானத்தை விழிக்கச் செய்து, பின்னர் அதை அழித்து விடுகிறார். இங்கும், 'குருக்களைப் பார்' என்று சொல்லி அர்ஜுனனுக்குள்ளே மறைந்து கிடக்கும் அபிமானத்தை விழிக்கச் செய்கிறார்; பின்னர் தமது உபதேசங்களால் அதை அழித்து விடுவார்.**
**அர்ஜுனன் சொன்னான், 'நான் அவர்களைப் பார்க்கிறேன்' – 'நிரீக்ஷே' (1.22), 'அவேக்ஷே' (1.23); ஆகையால் இங்கே பகவான் 'பஷ்ய' (நீ பார்) என்று சொல்ல வேண்டிய அவசியம் இல்லை. பகவான் வெறுமனே தேரை நிறுத்தியிருந்தால் போதும். ஆனால், தேரை நிறுத்திய பிறகும், 'குருக்களைப் பார்' என்று பகவான் சொன்னது, சரியாக அர்ஜுனனின் அபிமானத்தை விழிக்கச் செய்வதற்காகவே.**
**குடும்பப் பாசத்திற்கும் பாகவத ப்ரேமத்திற்கும் (தெய்வீக அன்பிற்கும்) மிகப் பெரிய வித்தியாசம் உள்ளது. குடும்பத்தில் உடைமை உணர்வு கலந்த பாசம் இருக்கும்போது, குடும்பத்தாரின் குறைகளைக் கருதுவதில்லை; மாறாக, 'அவர்கள் என்னுடையவர்கள்' என்ற உணர்வே நிலவும். அதேபோல், பகவானுக்குத் தமது பக்தன்மீது சிறப்பான அன்பு இருக்கும்போது, பக்தனின் குறைகளைக் கருதுவதில்லை; மாறாக, 'அவன் என்னுடையவன் மட்டுமே' என்ற உணர்வே நிலவும். குடும்பப் பாசத்தில், செயல் மற்றும் பொருள் (உடல் முதலியன) முதன்மையானவை; தெய்வீக அன்பில், பாவம் (உணர்வு) முதன்மையானது. குடும்பப் பாசத்தில், மோகம் (மயக்கம்) முதன்மையானது; தெய்வீக அன்பில், ஆத்மீயதை (நெருக்கம், உரிமை) முதன்மையானது. குடும்பப் பாசத்தில் இருள் உள்ளது; தெய்வீக அன்பில் ஒளி உள்ளது. குடும்பப் பாசத்தில், ஒருவன் கடமையில் அலட்சியம் காட்டுகிறான்; தெய்வீக அன்பில், ஈடுபாட்டினால் கடமைகளைச் செய்வதில் மறதி ஏற்படலாம், ஆனால் பக்தன் ஒருபோதும் கடமையில் அலட்சியம் காட்டமாட்டான். குடும்பப் பாசத்தில், உறவினர்கள் முதன்மையானவர்கள்; தெய்வீக அன்பில், கடவுள் முதன்மையானவர்.**
**சந்தி – முந்தைய சுலோகத்தில், பகவான் அர்ஜுனனிடம் குருக்களைப் பார்க்கச் சொன்னார். அதன் பிறகு என்ன நடந்தது என்பதை அடுத்த சுலோகங்களில் சஞ்சயன் விவரிக்கிறார்.**
★🔗
