१.२५. टीका – ‘गुडाकेशेन’ – ‘गुडाकेश’ या शब्दाचे दोन अर्थ आहेत: (१) ‘गुड’ म्हणजे वेडीवाकडी, घुंगुरळी अथवा गुंफलेली आणि ‘केश’ म्हणजे केस. ज्याचे डोक्यावरील केस वेडीवाकडी, म्हणजेच घुंगुरळी आहेत, त्याला ‘गुडाकेश’ म्हणतात. (२) ‘गुडाक’ म्हणजे निद्रा आणि ‘ईश’ म्हणजे स्वामी. जो निद्रेचा स्वामी आहे, म्हणजे जो निद्रा घेऊ शकतो किंवा नाहीही घेऊ शकतो – ज्याचा निद्रेवर नियंत्रण आहे, त्याला ‘गुडाकेश’ म्हणतात. अर्जुनाचे केस घुंगुरळे होते आणि त्याचा निद्रेवर अंमल होता; म्हणून त्याला ‘गुडाकेश’ म्हणतात.
‘एवमुक्तः’ – जो भक्त निद्रा-आळशीपणाच्या सुखाचा गुलाम नाही, जो इंद्रियसुखांचा दास नाही, तर केवळ प्रभूचा सेवक (भक्त) आहे, त्या भक्ताच्या वचनांना प्रभू ऐकतात. केवळ ऐकतातच असे नाही, तर त्याच्या आज्ञेचेही पालन करतात. म्हणूनच, आपल्या प्रिय भक्त अर्जुनाची आज्ञा झाल्यावर, सर्वज्ञ भगवान श्रीकृष्णांनी अर्जुनाचे रथ दोन्ही सेनेच्या मध्यभागी उभे केले.
‘हृषीकेशः’ – इंद्रियांना ‘हृषीक’ म्हणतात. जो इंद्रियांचा स्वामी (ईश) आहे, त्याला हृषीकेश म्हणतात. एकविसाव्या श्लोकात आणि येथे ‘हृषीकेश’ या शब्दाचा उपयोग करण्याचा हेतू असा आहे की, जो मन, बुद्धी, इंद्रिये इत्यादींचा प्रेरक, सर्वांचा सेनापती, तोच सर्वज्ञ प्रभू येथे अर्जुनाच्या आज्ञेचे पालन करणारा झाला आहे! अर्जुनावर त्याची किती मोठी कृपा आहे!
‘सेनयोरुभयोर्मध्ये स्थापयित्वा रथोत्तमम्’ – दोन्ही सेनेमधील रिकाम्या जागेत, प्रभूंनी अर्जुनाचा उत्तम रथ उभा केला.
‘भीष्मद्रोणप्रमुखतः सर्वेषां च महीक्षिताम्’ – आणि अलौकिक कौशल्याने, प्रभूंनी तो रथ अशा ठिकाणी उभा केला की जेथून अर्जुनाला त्याच्या समोर कुलवृद्ध पितामह भीष्म, विद्यासंबंधाने गुरु असलेले आचार्य द्रोण आणि कौरव सेनेतील प्रमुख राजे दिसतील.
‘उवाच पार्थ पश्यैतान्समवेतान्कुरूनिति कुरू’ – ‘कुरू’ या शब्दात धृतराष्ट्राचे पुत्र आणि पांडवांचे पुत्र दोघेही अंतर्भूत आहेत; कारण दोघेही कुरुवंशीय आहेत. ‘हे एकत्र आलेले कुरू पाहा’ असे म्हणण्याचा हेतू असा आहे की, या कुरूंना पाहून अर्जुनाच्या मनात ही भावना निर्माण व्हावी की आपण सर्व एकच आहोत! या बाजूला असो की त्या बाजूला; चांगले असो की वाईट; सद्गुणी असो की दुर्गुणी; तरी ते सर्व माझेच स्वकीय आहेत. परिणामी, अर्जुनाच्या अंतःकरणात दडलेली कौटुंबिक प्रेमळ आसक्ती जागृत होईल, आणि या आसक्तीच्या जागृतीमुळे अर्जुन जिज्ञासू होईल, जेणेकरून अर्जुनाला माध्यम बनवून, कलियुगातील भावी प्राण्यांच्या कल्याणासाठी गीतेचे महान उपदेश देता येतील. हाच हेतू धरून प्रभूंनी येथे ‘हे एकत्र आलेले कुरू पाहा’ असे सांगितले. नाहीतर प्रभू ‘हे एकत्र आलेले धृतराष्ट्रपुत्र पाहा’ असे म्हणू शकले असते. पण असे म्हटले असते तर अर्जुनाच्या मनात युद्धाची भावना जागृत झाली असती; परिणामी गीता प्रकट होण्याचा प्रसंग निर्माण झाला नसता आणि अर्जुनाच्या अंतःकरणात दडलेली कौटुंबिक आसक्तीही दूर झाली नसती, जी दूर करणे प्रभू आपले कर्तव्य समजतात. ज्याप्रमाणे गळू येऊ लागले की वैद्य प्रथम ते पिकवण्याचा प्रयत्न करतात, आणि ते पिकले की त्याची शस्त्रक्रिया करून साफ करतात; त्याप्रमाणे प्रभू प्रथम भक्ताच्या अंतःकरणात दडलेली आसक्ती जागृत करतात आणि नंतर ती निर्मूलन करतात. येथेही, प्रभू ‘कुरू पाहा’ असे म्हणून अर्जुनाच्या अंतःकरणात दडलेली आसक्ती जागृत करीत आहेत, जी त्यानंतर त्यांच्या उपदेशांद्वारे नष्ट करणार आहेत.
अर्जुन म्हणाला होता, ‘मी त्यांना पाहू’ – ‘निरीक्षे’ (१.२२), ‘अवेक्षे’ (१.२३); म्हणून येथे प्रभूंनी ‘पश्य’ (तू पाहा) असे म्हणण्याची गरज नव्हती. प्रभूंनी केवळ रथ उभा करावयास हवा होता. तथापि, प्रभूंनी रथ उभा केल्यानंतर, नेमके अर्जुनाची आसक्ती जागृत करण्यासाठीच ‘कुरू पाहा’ असे सांगितले.
कौटुंबिक प्रेम आणि भगवद्प्रेम यात मोठा फरक आहे. कुटुंबात ममतेचे प्रेम असले म्हणजे कुटुंबाचे दोषही विचारात घेतले जात नाहीत; उलट ‘ते माझे आहेत’ ही भावना कायम राहते. त्याचप्रमाणे, जेव्हा प्रभूंचा आपल्या भक्ताविषयी विशेष प्रेमभाव असतो, तेव्हा प्रभू भक्ताचे दोषही विचारात घेत नाहीत; उलट ‘तो फक्त माझाच आहे’ ही भावना कायम राहते. कौटुंबिक प्रेमात कर्म आणि कर्मफल (शरीर इ.) प्रमुख असते, तर भगवद्प्रेमात भाव प्रमुख असतो. कौटुंबिक प्रेमात मोह प्रमुख असतो, तर भगवद्प्रेमात आत्मीयता प्रमुख असते. कौटुंबिक प्रेमात अंधार असतो, तर भगवद्प्रेमात प्रकाश असतो. कौटुंबिक प्रेमात माणूस कर्तव्याची दुर्लक्ष करू लागतो, तर भगवद्प्रेमात तन्मयतेमुळे कर्तव्ये करण्यात विसर पडू शकतो, पण भक्त कधीही कर्तव्याची दुर्लक्ष करत नाही. कौटुंबिक प्रेमात स्वकीय प्रमुख असतात, तर भगवद्प्रेमात परमेश्वर प्रमुख असतो.
संदर्भ – मागील श्लोकात प्रभूंनी अर्जुनाला कुरू पाहण्यास सांगितले. त्यानंतर काय घडले ते संजयाने पुढील श्लोकांत वर्णन केले आहे.
★🔗
