1.25. Komentarz – „Gudakeshena” – Słowo „Gudakesha” ma dwa znaczenia: (1) „Guda” oznacza skręcony lub zwinięty, a „kesha” oznacza włosy. Ten, którego włosy na głowie są skręcone, czyli kręcone, nazywany jest „Gudakesha”. (2) „Gudaka” oznacza sen, a „isha” oznacza pan. Ten, kto jest panem snu, czyli ten, kto może spać lub nie – ten, kto ma kontrolę nad snem, nazywany jest „Gudakesha”. Włosy Ardżuny były kręcone i miał on władzę nad snem; dlatego nazywany jest „Gudakesha”.
„Eevamuktah” – Pan słucha słów tego bhakty, który nie jest niewolnikiem przyjemności snu i lenistwa, który nie jest niewolnikiem uciech zmysłowych, lecz jest wyłącznie sługą (bhaktą) Pana. Nie tylko słucha, ale także jest posłuszny jego poleceniom. Dlatego, na rozkaz swego ukochanego bhakty Ardżuny, wszechwiedzący Pan Śri Kryszna ustawił rydwan Ardżuny pomiędzy dwiema armiami.
„Hrishikeshah” – Zmysły nazywane są „Hrishika”. Ten, kto jest panem (Isha) zmysłów, nazywany jest Hrishikesha. Intencją użycia „Hrishikesha” w wersecie dwudziestym pierwszym i tutaj jest to, że Ten, który jest pobudzaczem umysłu, intelektu, zmysłów itd., wódz wszystkich, ten właśnie wszechwiedzący Pan stał się tutaj tym, który jest posłuszny poleceniom Ardżuny! Jak ogromna jest Jego łaska wobec Ardżuny!
„Senayorubhayormadhye sthaapayitvaa rathottamam” – W pustej przestrzeni pomiędzy dwiema armiami, Pan ustawił doskonały rydwan Ardżuny.
„Bhishmadronapramukhatah sarveshaam cha maheekshitaam” – I z niezwykłą zręcznością Pan umieścił ten rydwan w takim miejscu, gdzie Ardżuna mógł ujrzeć przed sobą swego rodzinnego starszego, Dziada Bhiszmę, swego nauczyciela przez więź wiedzy, Aczarję Dronę, oraz głównych królów armii Kaurawów.
„Uvaacha Paartha pashyaitaansamavetaankuruniti kuru” – W słowie „Kuru” zawarci są zarówno synowie Dhritarasztry, jak i synowie Pandu; ponieważ obie strony są z dynastii Kuru. Intencją powiedzenia „Spójrz na tych zebranych Kurów” jest to, aby na ich widok w Ardżunie obudziło się uczucie, że wszyscy jesteśmy jednością! Czy po tej stronie, czy po tamtej; czy dobrzy, czy źli; czy cnotliwi, czy występni; a jednak wszyscy są moimi krewnymi. W konsekwencji, ukryte w Ardżunie przywiązanie nasycone rodzinną miłością obudziłoby się, a z jego przebudzeniem Ardżuna stałby się dociekliwy, tak aby użyć Ardżunę jako narzędzie do przekazania wielkich nauk Gity dla dobra przyszłych istot w Kali Judze. To właśnie z tą intencją Pan powiedział tutaj: „Spójrz na tych zebranych Kurów”. W przeciwnym razie Pan mógł powiedzieć: „Spójrz na tych zebranych synów Dhritarasztry”. Ale powiedzenie tego wzbudziłoby w Ardżunie ducha walki; w rezultacie nie zaistniałaby okazja do objawienia się Gity, a uśpione przywiązanie rodzinne w Ardżunie również nie zostałoby usunięte, co Pan uważa za swój obowiązek usunąć. Podobnie jak gdy pojawia się wrzód, lekarze najpierw starają się go doprowadzić do dojrzałości, a gdy dojrzeje, przecinają go i oczyszczają; podobnie Pan najpierw budzi przywiązanie ukryte w bhakcie, a następnie je wykorzenia. Tutaj również Pan budzi przywiązanie ukryte w Ardżunie, mówiąc „Spójrz na Kurów”, które później zniszczy poprzez swoje nauki.
Ardżuna powiedział: „Pozwól mi ich zobaczyć” – „Nireekshe” (1.22), „Avekshe” (1.23); dlatego nie było potrzeby, aby Pan mówił tutaj „Pashya” (Patrz). Pan powinien był jedynie ustawić rydwan. Jednak Pan, ustawiwszy rydwan, powiedział „Spójrz na Kurów” właśnie po to, by obudzić przywiązanie Ardżuny.
Istnieje wielka różnica między przywiązaniem rodzinnym a miłością do Boga (Bhagavat-prema). Gdy w rodzinie istnieje przywiązanie nasycone poczuciem posiadania, nie bierze się nawet pod uwagę wad rodziny; raczej utrzymuje się uczucie „Oni są moi”. Podobnie, gdy Pan ma szczególne uczucie do swego bhakty, Pan nie bierze nawet pod uwagę wad bhakty; raczej utrzymuje się uczucie „On jest mój i tylko mój”. W przywiązaniu rodzinnym pierwszorzędne są działanie i przedmiot (ciało itd.), podczas gdy w miłości do Boga pierwszorzędne jest uczucie (bhawa). W przywiązaniu rodzinnym pierwszorzędne jest złudzenie (moha), podczas gdy w miłości do Boga pierwszorzędna jest zażyłość (aatmeeyata). W przywiązaniu rodzinnym jest ciemność, a w miłości do Boga jest światło. W przywiązaniu rodzinnym człowiek zaniedbuje obowiązki, podczas gdy w miłości do Boga, z powodu pochłonięcia, może nastąpić zapomnienie w wypełnianiu obowiązków, ale bhakta nigdy nie zaniedbuje obowiązku. W przywiązaniu rodzinnym pierwszorzędni są krewni, podczas gdy w miłości do Boga pierwszorzędny jest Bóg.
Związek – W poprzednim wersecie Pan kazał Ardżunie spojrzeć na Kurów. To, co wydarzyło się potem, opisuje Sandżaja w kolejnych wersetach.
★🔗
