ভীষ্ম ও দ্রোণের এবং পৃথিবীর সমস্ত শাসকের সম্মুখে, তিনি বললেন: 'হে পার্থ! দেখো এখানে সমবেত কৌরবদের।'

শ্লোক ১.২৫: ভীষ্ম, দ্রোণ এবং পৃথিবীর সমস্ত রাজাদের সামনে তিনি বললেন: 'হে পার্থ (অর্জুন), এখানে সমবেত কৌরবদের দেখো।' শব্দার্থ: ভীষ্মদ্রোণপ্রমুখতঃ - ভীষ্ম ও দ্রোণের সামনে, সর্বেষাম - সকলের, চ - এবং, মহীক্ষিতাম - পৃথিবীর রাজাদের, উবাচ - বললেন, পার্থ - হে পার্থ, পশ্য - দেখো, এতান - এদের, সমবেতান - সমবেত, কুরুন্ - কৌরবদের, ইতি - এইভাবে।

১.২৫। ভাষ্য – 'গুডাকেশেন' – 'গুডাকেশ' শব্দের দুইটি অর্থ: (১) 'গুড' অর্থ কুঞ্চিত বা কোঁকড়া, এবং 'কেশ' অর্থ চুল। যার মাথার চুল কুঞ্চিত অর্থাৎ কোঁকড়া, তাকে 'গুডাকেশ' বলে। (২) 'গুডক' অর্থ নিদ্রা, এবং 'ঈশ' অর্থ প্রভু। যিনি নিদ্রার প্রভু, অর্থাৎ যিনি নিদ্রা গ্রহণ করতে পারেন বা নাও পারেন—যিনি নিদ্রার উপর কর্তৃত্ব রাখেন, তাকে 'গুডাকেশ' বলে। অর্জুনের চুল কোঁকড়া ছিল এবং নিদ্রার উপর তাঁর কর্তৃত্ব ছিল; তাই তাঁকে 'গুডাকেশ' বলা হয়। 'এবমুক্ত:' – যে ভক্ত নিদ্রা ও আলস্যের সুখের দাস নন, ইন্দ্রিয়সুখের দাস নন, কেবলমাত্র প্রভুরই সেবক (ভক্ত), প্রভু তাঁর কথা শোনেন। কেবল শোনেনই না, তাঁর আদেশও পালন করেন। তাই, তাঁর প্রিয় ভক্ত অর্জুনের আদেশে সর্বজ্ঞ প্রভু শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনের রথ দুই সেনার মাঝখানে স্থাপন করলেন। 'হৃষীকেশ:' – ইন্দ্রিয়গুলিকে 'হৃষীক' বলে। যিনি ইন্দ্রিয়সমূহের প্রভু (ঈশ), তাঁকে হৃষীকেশ বলে। একবিংশ শ্লোকে এবং এখানে 'হৃষীকেশ' শব্দ প্রয়োগের উদ্দেশ্য হল, যিনি মন, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয়াদির প্রেরক, সকলের অধিনায়ক, সেই সর্বজ্ঞ প্রভুই এখানে অর্জুনের আদেশ পালনকারী হয়েছেন! অর্জুনের প্রতি তাঁর কত অপরিমেয় কৃপা! 'সেনয়োরুভয়োর্মধ্যে স্থাপয়িত্বা রথোত্তমম' – দুই সেনার মধ্যবর্তী যে স্থানটি শূন্য ছিল, সেখানে প্রভু অর্জুনের উত্তম রথ স্থাপন করলেন। 'ভীষ্মদ্রোণপ্রমুখত: সর্বেষাং চ মহীক্ষিতাম' – এবং আশ্চর্য নৈপুণ্যের সাথে প্রভু সেই রথ এমন স্থানে রাখলেন যেখানে অর্জুন তাঁর সামনে দেখতে পেলেন—কুলপিতামহ ভীষ্ম, জ্ঞানগুরু আচার্য দ্রোণ এবং কৌরব সেনার প্রধান প্রধান রাজাদের। 'উবাচ পার্থ পশ্যৈতান্ সমবেতান্ কুরুনিতি কুরু' – 'কুরু' শব্দে ধৃতরাষ্ট্রের পুত্রগণ এবং পাণ্ডবপুত্রগণ উভয়েই অন্তর্ভুক্ত; কারণ উভয়েই কুরুবংশীয়। 'এই সমবেত কুরুদিগকে দেখ' বলার উদ্দেশ্য হল, এই কুরুদিগকে দেখে অর্জুনের মনে যেন এই ভাবের উদয় হয় যে আমরা সবাই এক! এপার ওপার যেই হোক; ভালো-মন্দ যেই হোক; পুণ্যাত্মা-পাপাত্মা যেই হোক; তবু এরা সবাই আমার আত্মীয়। ফলে, অর্জুনের অন্তরে নিহিত থাকা আত্মীয়সুলভ স্নেহময় আসক্তি জাগ্রত হবে, এবং এই আসক্তি জাগ্রত হলে অর্জুন কৌতূহলী হবেন, যাতে অর্জুনকে মাধ্যম করে কলিযুগের ভবিষ্যৎ জীবের মঙ্গলের জন্য গীতার মহোপদেশ প্রদান করা যায়। এই উদ্দেশ্যেই প্রভু এখানে বললেন, 'এই সমবেত কুরুদিগকে দেখ'। নতুবা প্রভু বলতে পারতেন, 'এই সমবেত ধৃতরাষ্ট্রপুত্রদিগকে দেখ'। কিন্তু তা বললে অর্জুনের মনে যুদ্ধের উৎসাহ জাগ্রত হত; ফলে গীতা প্রকাশের অবসার সৃষ্টি হত না, এবং অর্জুনের অন্তরে সুপ্ত আত্মীয়বৎসল আসক্তিও দূর হত না, যা দূর করাকে প্রভু নিজের কর্তব্য বলে মনে করেন। যেমন ফোড়া উঠলে চিকিৎসকগণ প্রথমে তাকে পাকান, পাকলে ছেদন করে পরিষ্কার করেন; তেমনই প্রভু প্রথমে ভক্তের অন্তরে নিহিত আসক্তিকে জাগ্রত করেন, পরে তা উৎপাটন করেন। এখানেও প্রভু 'কুরুদিগকে দেখ' বলে অর্জুনের অন্তরে নিহিত আসক্তিকে জাগ্রত করছেন, যা পরে তাঁর উপদেশ দ্বারা বিনষ্ট করবেন। অর্জুন বলেছিলেন, 'আমি তাদের দেখব' – 'নিরীক্ষে' (১.২২), 'অবেক্ষে' (১.২৩); তাই এখানে প্রভুর 'পশ্য' (তুমি দেখ) বলার প্রয়োজন ছিল না। প্রভুর কেবল রথ স্থাপন করাই উচিত ছিল। কিন্তু প্রভু রথ স্থাপন করে অর্জুনের আসক্তি জাগ্রত করবার জন্যই ঠিক 'কুরুদিগকে দেখ' বললেন। আত্মীয়স্নেহ ও ভগবৎপ্রেমের মধ্যে মহাপ্রভেদ আছে। পরিবারে অধিকারবোধ মিশ্রিত স্নেহ থাকলে পরিবারের দোষও গণ্য হয় না; বরং 'ওরা আমার' এই ভাবই থাকে। তেমনই প্রভুর ভক্তের প্রতি বিশেষ স্নেহ হলে প্রভু ভক্তের দোষও গণ্য করেন না; বরং 'ইনি কেবল আমারই' এই ভাবই থাকে। আত্মীয়স্নেহে ক্রিয়া ও ক্রিয়ার বিষয় (দেহাদি) প্রধান, আর ভগবৎপ্রেমে ভাব প্রধান। আত্মীয়স্নেহে মোহ প্রধান, আর ভগবৎপ্রেমে আত্মীয়তা প্রধান। আত্মীয়স্নেহে অন্ধকার আছে, আর ভগবৎপ্রেমে আলোক আছে। আত্মীয়স্নেহে মানুষ কর্তব্যে অমনোযোগী হয়, আর ভগবৎপ্রেমে নিমগ্নতার কারণে কর্তব্য করতে ভুল হতে পারে, কিন্তু ভক্ত কখনও কর্তব্যে অমনোযোগী হন না। আত্মীয়স্নেহে আত্মীয় প্রধান, আর ভগবৎপ্রেমে ঈশ্বর প্রধান। সংযোগ – পূর্বশ্লোকে প্রভু অর্জুনকে কুরুদিগকে দেখতে বলেছেন। তারপর কি হল, তা পরবর্তী শ্লোকগুলিতে সঞ্জয় বর্ণনা করছেন।