1.25. Commento – 'Gudakeshena' – La parola 'Gudakesha' ha due significati: (1) 'Guda' significa arricciato o attorcigliato, e 'kesha' significa capelli. Colui che ha i capelli della testa arricciati, cioè ricci, è chiamato 'Gudakesha'. (2) 'Gudaka' significa sonno, e 'isha' significa padrone. Colui che è il padrone del sonno, cioè colui che può prendere o non prendere sonno – colui che ha il controllo sul sonno, è chiamato 'Gudakesha'. I capelli di Arjuna erano ricci ed egli aveva padronanza sul sonno; perciò è chiamato 'Gudakesha'.
'Eevamuktah' – Il Signore ascolta le parole di quel devoto che non è schiavo del piacere del sonno e della pigrizia, che non è schiavo dei godimenti sensoriali, ma è unicamente un servitore (bhakta) del Signore. Non solo Egli ascolta, ma obbedisce anche al suo comando. Pertanto, essendo stato comandato dal Suo caro devoto Arjuna, l'onnisciente Signore Sri Krishna dispose il carro di Arjuna tra i due eserciti.
'Hrishikeshah' – I sensi sono chiamati 'Hrishika'. Colui che è il padrone (Isha) dei sensi è chiamato Hrishikesha. L'intento dell'uso di 'Hrishikesha' nel ventunesimo verso e qui è che Colui che è l'impulsore della mente, dell'intelletto, dei sensi, ecc., il comandante di tutti, quel medesimo Signore onnisciente è qui diventato colui che obbedisce al comando di Arjuna! Quanto è immensa la Sua grazia su Arjuna!
'Senayorubhayormadhye sthaapayitvaa rathottamam' – Nello spazio vuoto tra i due eserciti, il Signore dispose l'eccellente carro di Arjuna.
'Bhishmadronapramukhatah sarveshaam cha maheekshitaam' – E con notevole abilità, il Signore collocò quel carro in un punto tale dove Arjuna poteva vedere davanti a sé il suo anziano familiare, il Nonno Bhishma, il suo maestro per vincolo di conoscenza, l'Acharya Drona, e i principali re dell'esercito Kaurava.
'Uvaacha Paartha pashyaitaansamavetaankuruniti kuru' – Nella parola 'Kuru', sono inclusi sia i figli di Dhritarashtra che i figli di Pandu; poiché entrambi appartengono alla dinastia Kuru. L'intento del dire 'Guarda questi Kuru radunati' è che, vedendo questi Kuru, in Arjuna dovrebbe sorgere il sentimento che siamo tutti una cosa sola! Che siano da questa parte o da quella; che siano buoni o cattivi; che siano virtuosi o malvagi; eppure sono tutti miei consanguinei. Di conseguenza, l'attaccamento carico di affetto familiare nascosto dentro Arjuna si sarebbe risvegliato, e con il risveglio di questo attaccamento, Arjuna sarebbe diventato inquisitore, affinché, usando Arjuna come strumento, potessero essere impartiti i grandi insegnamenti della Gita per il bene degli esseri futuri nell'era di Kali Yuga. È proprio con questo intento che il Signore disse qui: 'Guarda questi Kuru radunati'. Altrimenti, il Signore avrebbe potuto dire: 'Guarda questi figli di Dhritarashtra radunati'. Ma dicendo così avrebbe suscitato uno spirito combattivo in Arjuna; di conseguenza, non sarebbe sorta l'occasione per la manifestazione della Gita, e neppure sarebbe stato rimosso l'attaccamento familiare dormiente dentro Arjuna, che il Signore considera Sua responsabilità rimuovere. Proprio come quando appare un foruncolo, i medici prima cercano di maturarlo, e quando è maturo, lo incidono e lo puliscono; similmente, il Signore prima risveglia l'attaccamento nascosto dentro il devoto e poi lo sradica. Anche qui, il Signore sta risvegliando l'attaccamento nascosto in Arjuna dicendo 'Guarda i Kuru', che in seguito distruggerà attraverso i Suoi insegnamenti.
Arjuna aveva detto: 'Lasciami vederli' – 'Nireekshe' (1.22), 'Avekshe' (1.23); quindi, qui non c'era bisogno che il Signore dicesse 'Pashya' (Tu vedi). Il Signore avrebbe dovuto semplicemente disporre il carro. Tuttavia, il Signore, avendo disposto il carro, disse 'Guarda i Kuru' proprio per risvegliare l'attaccamento di Arjuna.
C'è una grande differenza tra l'affetto familiare e l'amore divino (Bhagavat-prema). Quando c'è affetto tinto di possessività nella famiglia, non si considerano neppure i difetti della famiglia; piuttosto, persiste il sentimento 'Essi sono miei'. Allo stesso modo, quando il Signore ha un affetto speciale per il Suo devoto, il Signore non considera neppure i difetti del devoto; piuttosto, persiste il sentimento 'Egli è solo mio'. Nell'affetto familiare, l'azione e l'oggetto (il corpo, ecc.) sono primari, mentre nell'amore divino, il sentimento (bhava) è primario. Nell'affetto familiare, l'illusione (moha) è primaria, mentre nell'amore divino, l'intimità (aatmeeyata) è primaria. Nell'affetto familiare c'è oscurità, e nell'amore divino c'è luce. Nell'affetto familiare, una persona diventa negligente verso il dovere, mentre nell'amore divino, a causa dell'assorbimento, può esserci dimenticanza nel compiere i doveri, ma un devoto non diventa mai negligente verso il dovere. Nell'affetto familiare, i consanguinei sono primari, mentre nell'amore divino, Dio è primario.
Collegamento – Nel verso precedente, il Signore disse ad Arjuna di guardare i Kuru. Ciò che accadde dopo è descritto da Sanjaya nei versi seguenti.
★🔗
