**২.২১.** হে প্ৰথমনন্দন, যি ব্যক্তিয়ে এই দেহধাৰী আত্মাক অক্ষয়, নিত্য, অজ আৰু অবিকাৰী বুলি জানে, সি কাক হত্যা কৰিব বা কাক হত্যা কৰাব পাৰে?
**ভাষ্য:** অৰ্থ হ'ল—"বেদাবিনাশিনম... ঘাটয়তি হন্তি কম"—যি সকলে সঁচাকৈয়ে উপলব্ধি কৰে যে এই দেহধাৰী আত্মা কেতিয়াও নাশ নহয়, কোনো পৰিৱৰ্তনৰ অধীন নহয়, কেতিয়াও জন্ম নলয় আৰু কোনো প্ৰকাৰৰ হ্ৰাস নাপায়, তেনে ব্যক্তিয়ে কাক হত্যা কৰিব বা কাক হত্যা কৰাব পাৰে? অৰ্থাৎ, তেনে ব্যক্তিৰ অন্যান্যক হত্যা কৰাৰ বা হত্যা কৰোৱাৰ কোনো প্ৰবৃত্তি থাকিব নোৱাৰে। সি কোনো ক্ৰিয়াৰ কৰ্তা হ'ব নোৱাৰে, বা কোনো ক্ৰিয়াৰ প্ৰেৰকো হ'ব নোৱাৰে।
ইয়াত, দেহধাৰী আত্মাক অক্ষয়, নিত্য, অজ আৰু অবিকাৰী বুলি বৰ্ণনা কৰি ভগৱানে ইয়াৰ ভিতৰত থকা ছয়টা বিকাৰ (পৰিৱৰ্তন) নিষ্ক্ৰিয় কৰিছে। উদাহৰণস্বৰূপে, ইয়াক "অক্ষয়" বুলি কোৱাৰ দ্বাৰা মৃত্যুৰ ৰূপত হোৱা বিকাৰ নিষ্ক্ৰিয় কৰা হৈছে; "নিত্য" বুলি কোৱাৰ দ্বাৰা অৱস্থা সলনি হোৱা আৰু বৃদ্ধি হোৱাৰ বিকাৰ নিষ্ক্ৰিয় কৰা হৈছে; "অজ" বুলি কোৱাৰ দ্বাৰা জন্মৰ বিকাৰ আৰু জন্মৰ পিছৰ অৱস্থাৰ বিকাৰ নিষ্ক্ৰিয় কৰা হৈছে; আৰু "অবিকাৰী" বুলি কোৱাৰ দ্বাৰা ক্ষয়ৰ বিকাৰ নিষ্ক্ৰিয় কৰা হৈছে। দেহধাৰী আত্মাত, কোনো ক্ৰিয়াৰ দ্বাৰা অতি সূক্ষ্ম পৰিৱৰ্তনো সংঘটিত নহয়।
যদি "ন হন্যতে হন্যমানে শৰীৰে" (শৰীৰ নাশ হ'লেও ই নষ্ট নহয়) আৰু "কং ঘাটয়তি হন্তি কম" (কাক হত্যা কৰিব বা কাক হত্যা কৰাব পাৰে) এই বাক্যাংশত ভগৱানৰ উদ্দেশ্য কেৱল আত্মাৰ কৰ্তা বা ক্ৰিয়াৰ বিষয় হোৱাটো নিষ্ক্ৰিয় কৰাটো হ'লহেঁতেন, তেন্তে ইয়াত কৰা আৰু নকৰাৰ সলনি হত্যা কৰা আৰু হোৱাৰ কথা কিয় কোৱা হ'ল? উত্তৰ হ'ল যে, প্ৰসংগটো যুদ্ধৰ হোৱা বাবে, ইয়াত এইটো ক'বই লাগিব যে দেহধাৰী আত্মা যুদ্ধত হত্যাকাৰী নহয়, কিয়নো ইয়াত কোনো কৰ্তৃত্ব নাই। যেতিয়া দেহধাৰী আত্মা হত্যাকাৰী অৰ্থাৎ কৰ্তা হ'ব নোৱাৰে, তেন্তে সি হত হোৱা অৰ্থাৎ ক্ৰিয়াৰ বিষয় কেনেকৈ হ'ব পাৰে? তাৎপৰ্য্য হ'ল যে এই দেহধাৰী আত্মা কোনো ক্ৰিয়াৰ কৰ্তাও নহয়, বিষয়ও নহয়। গতিকে, হত্যা কৰা আৰু হোৱাৰ বিষয়ে শোক কৰা উচিত নহয়; বৰঞ্চ শাস্ত্ৰৰ নিৰ্দেশনা অনুসৰি হাতত অহা কৰ্তব্য পালন কৰা উচিত।
**সংযোগ:** আগৰ শ্লোকসমূহত আত্মাৰ অবিকাৰিতাৰ বিষয়ে বৰ্ণনা কৰা হৈছে। পৰৱৰ্তী শ্লোকত, উদাহৰণৰ দ্বাৰা একেটা কথাকে বৰ্ণনা কৰা হৈছে।
★🔗
