ଓଡ଼ିଆ ଅନୁବାଦ:
୨.୨୧. ହେ ପୃଥାନନ୍ଦନ, ଯେ ବ୍ୟକ୍ତି ଏହି ଦେହଧାରୀ ଆତ୍ମାକୁ ଅବିନାଶୀ, ନିତ୍ୟ, ଅଜନ୍ମା ଏବଂ ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ ବୋଲି ଜାଣେ, ସେ କାହାକୁ ହତ୍ୟା କରିପାରେ କିମ୍ବା କାହାକୁ ହତ୍ୟା କରାଇପାରେ?
ଟୀକା: ଅର୍ଥାତ୍— "ବେଦାବିନାଶିନମ୍... ଘାତୟତି ହନ୍ତି କମ୍" — ଯିଏ ସତ୍ୟରେ ଅନୁଭବ କରେ ଯେ ଏହି ଦେହଧାରୀ ଆତ୍ମା କଦାପି ବିନଷ୍ଟ ହୁଏ ନାହିଁ, କୌଣସି ପରିବର୍ତ୍ତନ ଅନୁଭବ କରେ ନାହିଁ, ଜନ୍ମ ଗ୍ରହଣ କରେ ନାହିଁ ଏବଂ କୌଣସି ପ୍ରକାର କ୍ଷୟ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ ନାହିଁ, ସେହି ବ୍ୟକ୍ତି କିପରି ଅନ୍ୟକୁ ହତ୍ୟା କରିପାରେ କିମ୍ବା ହତ୍ୟା କରାଇପାରେ? ଅର୍ଥାତ୍, ଏହିପରି ବ୍ୟକ୍ତିର ଅନ୍ୟକୁ ହତ୍ୟା କରିବା କିମ୍ବା ହତ୍ୟା କରାଇବାର କୌଣସି ପ୍ରବୃତ୍ତି ରହିପାରେ ନାହିଁ। ସେ କୌଣସି କର୍ମର କର୍ତ୍ତା ହୋଇପାରେ ନାହିଁ, କିମ୍ବା କୌଣସି କାର୍ଯ୍ୟର ପ୍ରେରକ ହୋଇପାରେ ନାହିଁ।
ଏଠାରେ ଦେହଧାରୀ ଆତ୍ମାକୁ ଅବିନାଶୀ, ନିତ୍ୟ, ଅଜନ୍ମା ଏବଂ ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ ବୋଲି ବର୍ଣ୍ଣନା କରି ଭଗବାନ୍ ଏଥିରେ ଥିବା ଛଅଟି ବିକାରକୁ (ପରିବର୍ତ୍ତନକୁ) ନିଷେଧ କରିଛନ୍ତି। ଯଥା— ଏହାକୁ "ଅବିନାଶୀ" କହି ମୃତ୍ୟୁ ରୂପୀ ବିକାର ନିଷେଧ କରାଯାଇଛି; "ନିତ୍ୟ" କହି ଅବସ୍ଥା ପରିବର୍ତ୍ତନ ଓ ବୃଦ୍ଧି ରୂପୀ ବିକାର ନିଷେଧ କରାଯାଇଛି; "ଅଜନ୍ମା" କହି ଜନ୍ମ ଏବଂ ଜନ୍ମାନ୍ତରରେ ଅବସ୍ଥିତି ରୂପୀ ବିକାର ନିଷେଧ କରାଯାଇଛି; ଏବଂ "ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ" କହି କ୍ଷୟ ରୂପୀ ବିକାର ନିଷେଧ କରାଯାଇଛି। ଦେହଧାରୀ ଆତ୍ମାରେ କୌଣସି କର୍ମ ଦ୍ୱାରା ସାମାନ୍ୟ ମାତ୍ର ବିକାର ଘଟେ ନାହିଁ।
"ନ ହନ୍ୟତେ ହନ୍ୟମାନେ ଶରୀରେ" (ଶରୀର ହତ୍ୟା ହେଲେ ଆତ୍ମା ହତ୍ୟା ହୁଏ ନାହିଁ) ଏବଂ "କଂ ଘାତୟତି ହନ୍ତି କମ୍" (କାହାକୁ ହତ୍ୟା କରେ କିମ୍ବା କରାଏ) ଆଦି ବାକ୍ୟମାନଙ୍କରେ ଭଗବାନ୍ଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ କେବଳ ଆତ୍ମାର କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ ବା କର୍ମତ୍ୱ ନିଷେଧ କରିବା ଥିଲେ, ତେବେ ଏଠାରେ 'କରିବା' ଓ 'ନ କରିବା' ପରିବର୍ତ୍ତେ ହତ୍ୟା ଓ ହତ ହେବାର କଥା କାହିଁକି କୁହାଗଲା? ଏହାର ଉତ୍ତର ହେଲା ଯେ, ଯୁଦ୍ଧର ପ୍ରସଙ୍ଗ ଥିବାରୁ ଏଠାରେ ଏହି କଥା କହିବା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଆବଶ୍ୟକ ଯେ ଦେହଧାରୀ ଆତ୍ମା ଯୁଦ୍ଧରେ ହତ୍ୟାକାରୀ ହୁଏ ନାହିଁ, କାରଣ ଏଥିରେ କୌଣସି କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ ନାହିଁ। ଦେହଧାରୀ ଆତ୍ମା ଯେତେବେଳେ ହତ୍ୟାକାରୀ ଅର୍ଥାତ୍ କର୍ତ୍ତା ହୋଇପାରେ ନାହିଁ, ତେବେ ସେ ହତ ଅର୍ଥାତ୍ କର୍ମ କିପରି ହୋଇପାରିବ? ତାତ୍ପର୍ଯ୍ୟ ହେଲା ଯେ, ଏହି ଦେହଧାରୀ ଆତ୍ମା କୌଣସି କର୍ମର କର୍ତ୍ତା ନୁହେଁ, କର୍ମ ମଧ୍ୟ ନୁହେଁ। ତେଣୁ ହତ୍ୟା ଓ ହତ ହେବା ନେଇ ଶୋକ କରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ; ବରଂ ଶାସ୍ତ୍ର ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଅନୁସାରେ ହାତରେ ଆସିଥିବା କର୍ତ୍ତବ୍ୟକୁ ପାଳନ କରିବା ଉଚିତ।
ସଂଯୋଜନୀ: ପୂର୍ବର ଶ୍ଳୋକମାନଙ୍କରେ ଆତ୍ମାର ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟତା ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୋଇଛି। ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶ୍ଳୋକରେ ଉଦାହରଣ ଦ୍ୱାରା ଏହାକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ କରାଯାଇଛି।
★🔗
