普瑞塔之子啊！认识这灵魂永不毁灭、永恒存在、不可耗竭的人，怎会使人被杀或杀别人呢？

词义：吠陀 - 知道的人，阿维那西南 - 不可毁灭的，尼提亚姆 - 永恒的，亚 - 谁，埃南 - 这个自我，阿贾姆 - 未出生的，阿维亚姆 - 不可穷尽的，卡塔姆 - 如何，萨 - 他，普鲁沙 - 人，帕尔塔 - 哦阿周那，卡姆 - 谁，加塔亚蒂 - 导致被杀，汉蒂 - 杀。评论：通过直接的灵性体验认识到这个永恒且不可毁灭的自我的开悟圣者，无法做出杀戮的行为。他也无法导致他人去杀戮。

2.21. 普瑞塔之子啊！若知此具身之灵魂不可毁灭、永恒无始、不生不灭，这样的人怎会杀害他人，或使他人遭害呢？ 释论：其义为——“知此灵魂永不毁坏……岂会杀伐或使人杀伐？”真正了悟此具身灵魂永不毁灭、永不变异、无始无生、永不消减者，如何可能杀害他人或使他人遭害？换言之，这样的人绝无杀人之心，亦无唆使杀业之念。他既不能成为行为的执行者，也不能成为行为的唆使者。 此处，主通过描述灵魂“不可毁灭、永恒、无生、不变”，否定了灵魂中可能存在的六种变异形态。例如：称其“不可毁灭”，即否定死亡之变；称其“永恒”，即否定状态流转与增长之变；称其“无生”，即否定出生及出生后的存续状态之变；称其“不变”，即否定衰败之变。于具身灵魂中，任何行为皆不能引致丝毫变异。 若主在“身毁而灵不灭”与“杀谁？使谁遭杀？”等句中，仅意图否定灵魂成为行为主体或客体，则为何此处不言“作为与不作为”，而特说“杀与被杀”？其缘由在于：此语境乃战场交锋，故必须申明具身灵魂在战斗中并非杀戮者，因其本无主体性。既然灵魂不能成为杀戮者（行为主体），又如何能成为被杀者（行为客体）？其深意在于：此具身灵魂既非任何行为的主体，亦非任何行为的客体。因此，人不应为杀伐之事忧伤，而应依循圣典训示，履行当下应尽之责。 上下文关联：前数偈已阐述灵魂不变之性，后续偈颂将以譬喻方式再明此理。