BG 2.21 — Sankhya Yoga
BG 2.21📚 Go to Chapter 2
वेदाविनाशिनंनित्यंएनमजमव्ययम्|कथंपुरुषःपार्थकंघातयतिहन्तिकम्||२-२१||
vedāvināśinaṃ nityaṃ ya enamajamavyayam . kathaṃ sa puruṣaḥ pārtha kaṃ ghātayati hanti kam ||2-21||
वेदाविनाशिनं: knows | नित्यं: eternal | य: who | एनमजमव्ययम्: this (Self) | कथं: how | स: he (that) | पुरुषः: man | पार्थ: O Partha (son of Pritha) | कं: whom | घातयति: causes to be slain | हन्ति: kills | कम्: whom
GitaCentral Lietuvių
O Partha! Tas, kuris pažįsta šią Sielą kaip neišnykstančią, amžiną ir nemažėjančią, kaip jis gali pasakyti žudyti ar žudyti ką nors?
🙋 Lietuvių Commentary
Žodžių reikšmės: वेद (Veda) - tas, kuris žino, अविनाशिनम् (Avinashinam) - nesunaikinamas, नित्यम् (Nityam) - amžinas, यः (Yah) - kas, एनम् (Enam) - šis Aš, अजम् (Ajam) - negimęs, अव्ययम् (Avyayam) - neišsenkantis, कथम् (Katham) - kaip, सः (Sah) - tas, पुरुषः (Purushah) - žmogus, पार्थ (Partha) - o Ardžuna, कम् (Kam) - ką, घातयति (Ghatayati) - verčia žudyti, हन्ति (Hanti) - žudo. Komentaras: Nušvitęs išminčius, kuris pažįsta nekintamą ir nesunaikinamą Aš per tiesioginę dvasinę patirtį (Anubhava), negali atlikti žudymo veiksmo. Jis taip pat negali priversti kito žudyti.
English
Swami Gambirananda
Swami Adidevananda
Hindi
Swami Ramsukhdas
Sanskrit
Sri Ramanuja
Sri Madhavacharya
Sri Anandgiri
Sri Jayatirtha
Sri Abhinav Gupta
Sri Madhusudan Saraswati
Sri Sridhara Swami
Sri Dhanpati
Vedantadeshikacharya Venkatanatha
Sri Purushottamji
Sri Neelkanth
Sri Vallabhacharya
Detailed Commentary
2.21. O Prithos sūnau, kaip tas žmogus, kuris žino šią įkūnytą sielą kaip nesunaikinamą, amžiną, negimstamą ir nepakitusią, gali ką nors nužudyti ar ką nors nužudyti paskatinti? Komentaras: Prasmė yra tokia — „Vedāvināśinam... ghātayati hanti kam“ — Tas, kuris iš tikrųjų suvokia, kad ši įkūnyta siela niekada nėra sunaikinama, niekada nepatiria jokių pokyčių, niekada negimsta ir niekada nepatiria jokio sumažėjimo — kaip toks žmogus gali ką nors nužudyti ar ką nors nužudyti paskatinti? Tai yra, toks žmogus negali turėti jokio polinkio žudyti kitus ar skatinti kitų žudymą. Jis negali tapti nei jokio veiksmo darytoju, nei jokio veiksmo kurstytoju. Čia, apibūdindamas įkūnytą sielą kaip nesunaikinamą, amžiną, negimstamą ir nepakitusią, Viešpats paneigė visus šešis jos vidinius modifikacijas (vikāras). Pavyzdžiui, vadindamas ją „nesunaikinama“, yra paneigiama mirties modifikacija; „amžina“ — būsenų kaitos ir augimo modifikacija; „negimstama“ — gimimo ir po gimimo egzistavimo būsenos modifikacija; o „nepakitusia“ — nykimo modifikacija. Įkūnytoje sieloje dėl jokio veiksmo neatsiranda net menkiausios modifikacijos. Jei Viešpaties ketinimas frazėse „na hanyate hanyamāne śarīre“ (Ji nėra žudoma, kai kūnas yra žudomas) ir „kaṁ ghātayati hanti kam“ (nužudyti ką nors ar ką nors nužudyti paskatinti) būtų buvęs tik paneigti sielos tapimą veikėju ar veiksmo objektu, tai kodėl čia kalbama apie žudymą ir būvimą nužudytu, o ne apie veikimą ir neveikimą? Atsakymas yra toks, kad kadangi kontekstas yra karas, čia būtina pabrėžti, kad įkūnyta siela kovoje netampa žudiku, nes joje nėra jokio veikėjiškumo. Kai įkūnyta siela negali tapti žudiku, t.y., veikėju, tai kaip ji gali tapti nužudytoju, t.y., veiksmo objektu? Esmė ta, kad ši įkūnyta siela nėra nei jokio veiksmo veikėja, nei jo objektas. Todėl neturėtumėte liūdėti dėl žudymo ir būvimo nužudytu; veikiau, reikėtų atlikti pareigą, kuri atiteko į rankas, vadovaujantis šventųjų raštų nuostatomis. Jungtis: Ankstesniuose šlokose buvo aprašytas sielos nepakitusiškumas. Tolesnėje šlokoje tas pats aprašomas pavyzdžiu.