২.২১. হে পাৰ্থ, যি ব্যক্তি এই দেহধাৰী আত্মাকে অবিনাশী, নিত্য, অজ ও অবিকাৰী জানে, সে কাহাকেও বধ করে কিংবা কাহাকেও বধ করায় কেমন করিয়া?
ভাষ্য: অর্থ— "বেদাবিনাশিনং... ঘাতয়তি হন্তি কম"— যিনি সত্যরূপে উপলব্ধি করেন যে এই দেহধাৰী আত্মা কখনও ধ্বংস হয় না, কোনও পরিবর্তন undergoes না, জন্মগ্রহণ করে না এবং কোনও প্রকার ক্ষয়ও suffers না— এমন ব্যক্তি কাহাকেও হত্যা করেন বা কাহাকেও হত্যা করান কেমন করে? অর্থাৎ, এমন ব্যক্তির অপরকে হত্যা করিবার বা করাইবার কোনও প্রবৃত্তিই থাকিতে পারে না। তিনি কোনও কর্মের কর্তাও হইতে পারেন না, কোনও কর্মের প্ররোচকও হইতে পারেন না।
এখানে দেহধাৰী আত্মাকে অবিনাশী, নিত্য, অজ ও অবিকারী বলিয়া বর্ণনা করিয়া প্রভু ইহার ভিতরকার ছয়টি বিকার (বিকার)কে নিষেধ করিয়াছেন। যেমন, 'অবিনাশী' বলিয়া মৃত্যুরূপ বিকারকে নিষেধ করিয়াছেন; 'নিত্য' বলিয়া অবস্থান্তর ও বৃদ্ধিরূপ বিকারকে নিষেধ করিয়াছেন; 'অজ' বলিয়া জন্ম ও জন্মান্তরীণ অবস্থারূপ বিকারকে নিষেধ করিয়াছেন; এবং 'অবিকারী' বলিয়া ক্ষয়রূপ বিকারকে নিষেধ করিয়াছেন। দেহধাৰী আত্মাতে কোনও কর্মবশতঃ বিন্দুমাত্রও বিকার ঘটে না।
"ন হন্যতে হন্যমানে শরীরে" (শরীর নিহত হইলেও ইহা নিহত হয় না) এবং "কং ঘাতয়তি হন্তি কম" (কাহাকেও বধ করে কিংবা কাহাকেও বধ করায়) এই বাক্যদ্বয়ের দ্বারা প্রভুর অভিপ্রায় যদি কেবল আত্মার কর্তৃত্ব বা কর্মের বিষয় হওয়াকে নিষেধ করাই হইত, তবে এখানে করণীয় ও অকরণীয়ের পরিবর্তে হত্যা ও হত হওয়ার কথা বলা হইল কেন? উত্তর এই যে, যুদ্ধের প্রসঙ্গ চলিতেছে বলিয়া এখানে এই কথা বলা অত্যাবশ্যক যে, দেহধাৰী আত্মা যুদ্ধে হন্তা হয় না, কারণ ইহাতে কর্তৃত্ব নাই। দেহধাৰী আত্মা যখন হন্তা অর্থাৎ কর্তা হইতেই পারে না, তখন হত অর্থাৎ কর্মের বিষয় কেমন করিয়া হইতে পারে? অভিপ্রায় এই যে, এই দেহধাৰী আত্মা কোনও কর্মের কর্তাও নয়, বিষয়ও নয়। অতএব হত্যা ও হত হওয়ার জন্য শোক করা উচিত নয়; বরং শাস্ত্রের বিধান অনুসারে হস্তগত কর্তব্য সম্পাদন করা উচিত।
সংশ্লেষ: পূর্ববর্তী শ্লোকসমূহে আত্মার অপরিবর্তনীয়তা বর্ণিত হইয়াছে। পরবর্তী শ্লোকে দৃষ্টান্তসহকারে তাহাই বর্ণিত হইবে।
★🔗
