**শ্লোক ২.৫:** এই জগতত ভিক্ষা কৰি জীৱন-নিৰ্বাহ কৰাও মই সেইবোৰ পূজনীয় গুৰুজনক বধ কৰাতকৈ বহু শ্ৰেষ্ঠ বুলি ভাবো। কিয়নো এই গুৰুসকলক বধ কৰি মই কেৱল তেওঁলোকৰ তেজেৰে লিপ্ত আৰু লাভৰ ইচ্ছাৰে পৰিচালিত সুখভোগহে কৰিম।
**ব্যাখ্যা:** এই শ্লোকৰ পৰা এনে ভাৱ হয় যে ভগৱানে দ্বিতীয় আৰু তৃতীয় শ্লোকত কোৱা বাক্যবোৰৰ প্ৰভাৱ এতিয়া অৰ্জুনৰ মনত পৰিবলৈ ধৰিছে। ই অৰ্জুনক এইদৰে ভাবিবলৈ নিয়ে: "ভীষ্ম, দ্ৰোণ আদি গুৰুজনক বধ কৰাটো ধৰ্মসন্মত নহয় বুলি জানে, তথাপি ভগৱানে মোক কোনো সন্দেহ নকৰাকৈ যুদ্ধ কৰিবলৈহে আদেশ দিছে। গতিকে, ভুল ধাৰণাটো নিশ্চয় মোৰ নিজৰ দৃষ্টিভংগীৰ মাজতেই আছে!" সেয়েহে অৰ্জুনে আগৰ শ্লোকৰ দৰে উত্তেজিত হৈ নকৈ, কিছুটা দ্বিধাগ্ৰস্ত ভাৱেহে কথা কৈছে।
"গুৰুসকলক নবধি... এই জগতত ভিক্ষাও" — অৰ্জুনে এতিয়া আৰম্ভণি কৰিছে নিজৰ যুক্তি দাঙি ধৰি: "যদি মই ভীষ্ম, দ্ৰোণ আদি পূজনীয়সকলৰ বিৰুদ্ধে যুদ্ধ নকৰো, তেন্তে দুৰ্যোধন অকলে মোৰ বিৰুদ্ধে যুদ্ধ নকৰে। গতিকে, যুদ্ধ নঘটিলে ৰাজ্য লাভ নহ'ব, যাৰ ফলত মোৰ দুখ হ'ব। মোৰ জীৱিকাও দুৰ্বহ হৈ পৰিব। ক্ষত্ৰিয়ৰ বাবে নিষিদ্ধ বুলি গণ্য ভিক্ষাবৃত্তিও জীৱন ধাৰণৰ বাবে অৱলম্বন কৰিবলগীয়া হ'ব পাৰো। তথাপি, গুৰুসকলক বধ কৰাতকৈ মই সেই কষ্টকৰ ভিক্ষাৰ জীৱনকেই শ্ৰেষ্ঠ বুলি গণ্য কৰো।"
"এই জগতত" বুলি কোৱাৰ অৰ্থ হ'ল যে যদিও ভিক্ষা কৰাটোৱে মোক ইহলোকত অপমান আৰু নিন্দাৰ ভাজন কৰিব, তথাপি ই গুৰুসকলক বধ কৰাতকৈ ভাল।
"এমন কি" (even) শব্দটোৱে ইংগিত দিয়ে যে মোৰ বাবে গুৰুসকলক বধ কৰা আৰু ভিক্ষা কৰা— দুয়োটাই নিষিদ্ধ। কিন্তু এই দুটাৰ মাজত, গুৰুসকলক বধ কৰাটো মোৰ বাবে অধিক নিষিদ্ধ যেন লাগিছে।
"বধ কৰি... ৰক্তলিপ্ত সুখভোগ" — এতিয়া ভগৱানৰ কথালৈ মনোনিৱেশ কৰি অৰ্জুনে কৈছে: "যদি মই আপোনাৰ আদেশমতে যুদ্ধ কৰো, তেন্তে ৰণত গুৰুসকলক বধ কৰাৰ ফলস্বৰূপে মই কেৱল তেওঁলোকৰ তেজেৰে লিপ্ত আৰু প্ৰধানতঃ ধন-সম্পত্তিৰ লোভত পৰিচালিত সুখভোগহে কৰিম। মই কেৱল ভোগ্য বস্তুহে পাম। এনে ভোগৰ দ্বাৰা মুক্তি বা শান্তি কেনেকৈ লাভ হ'ব?"
ইয়াত এটা প্ৰশ্ন উঠিব পাৰে: ভীষ্ম, দ্ৰোণ আদি গুৰুজন যিহেতু ধনৰ বন্ধনেৰে কৌৰৱসকলৰ লগত আবদ্ধ আছিল, তেন্তে "লাভলোভী" (desirous of gain) শব্দটো "গুৰু"ৰ বিশেষণ হিচাপে ল'ব নোৱাৰিনে? উত্তৰ হ'ল যে ইয়াক "লাভলোভী গুৰু" বুলি ব্যাখ্যা কৰাটো উচিত নহয়। কাৰণ ভীষ্ম, দ্ৰোণ আদি পূজনীয় গুৰুসকল ধনলোভী নাছিল। তেওঁলোক দুৰ্যোধনৰ ভৃত্যস্বৰূপ আছিল; তেওঁলোকে তেওঁৰ অন্ন ভোজন কৰিছিল। গতিকে, যুদ্ধৰ সময়ত দুৰ্যোধনক ত্যাগ কৰাটো নিজৰ কৰ্তব্য নহয় বুলি গণ্য কৰিয়েই তেওঁলোকে কৌৰৱ পক্ষত থিয় দিছিল।
দ্বিতীয়তে, অৰ্জুনে ভীষ্ম আৰু দ্ৰোণৰ বাবে "পূজনীয়" (venerable) শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰিছে। এনে মহান হৃদয়ৰ ব্যক্তিসকলক কেনেকৈ লাভলোভী বুলি কোৱা যায়? অৰ্থ হ'ল যিসকল পূজনীয়, তেওঁলোক লাভলোভী হ'ব নোৱাৰে; আৰু যিসকল লাভলোভী, তেওঁলোক পূজনীয় হ'ব নোৱাৰে। গতিকে, ইয়াত "লাভলোভী" শব্দটো কেৱল "সুখভোগ"ৰ (pleasures) বিশেষণ হিচাপেহে ব্যৱহাৰ হৈছে।
**বিশেষ দিশ:**
ভগৱানে দ্বিতীয় আৰু তৃতীয় শ্লোকত অৰ্জুনৰ মংগলৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰাই তেওঁক কাপুৰুষতা ত্যাগ কৰি যুদ্ধ কৰিবলৈ উঠি অহাৰ আদেশ দিছিল। কিন্তু অৰ্জুনে ইয়াৰ বিপৰীতটো বুজিলে— তেওঁ ভাবিলে যে ভগৱানে ৰাজ্য ভোগৰ লালসাত পৰি তেওঁক যুদ্ধ কৰিবলৈ কৈছে। আৰম্ভণিতে অৰ্জুনৰ কেৱল এটাই স্থিতি আছিল— যুদ্ধ নকৰো— যাৰ বাবে তেওঁ ধনু-শৰ ত্যাগ কৰি ৰথৰ মাজত শোকাকুল হৈ বহি আছিল (১.৪৭)। কিন্তু যুদ্ধ কৰাৰ স্থিতিটো কেৱল ভগৱানৰ বাক্যৰ পৰাহে ওলাইছিল। ইংগিত হ'ল অৰ্জুনৰ ভাৱনা আছিল: "আমি ধৰ্ম জানো, কিন্তু দুৰ্যোধন আদিয়ে নাজানে; সেয়েহে তেওঁলোকে ধন-ৰাজ্যৰ লোভত যুদ্ধ কৰিবলৈ সাজু।" এতিয়া অৰ্জুনে নিজৰ বিষয়েও একেটা কথাই কৈছে: "যদি ময়ো আপোনাৰ আদেশমতে যুদ্ধ কৰো, তেন্তে ফলত মই কেৱল গুৰুসকলৰ তেজেৰে লিপ্ত ধন-ৰাজ্যহে পাম!" এনেদৰে অৰ্জুনে যুদ্ধ কৰাত কেৱল পাপহে দেখিছে।
যি পাপ পাপৰ ৰূপত আহে, তাক দূৰ কৰা সহজ। কিন্তু যি পাপ ভালৰ ৰূপত আহে, তাক নিৰ্মূল কৰা অতি কঠিন। উদাহৰণস্বৰূপে, ৰাৱণ যেতিয়া সীতাৰ আগত আৰু কালনেমি যেতিয়া হনুমানৰ আগত উপস্থিত হৈছিল, তেওঁলোকে দুয়োকে চিনিব পৰা নাছিল কিয়নো দুয়ো তপস্বীৰ ছদ্মবেশ ধাৰণ কৰিছিল। অৰ্জুনৰ দৃষ্টিত, যুদ্ধৰ কৰ্তব্য পালন কৰাটো পাপ, আৰু যুদ্ধ নকৰাটো পুণ্য। অৰ্থাৎ, অৰ্জুনৰ মনত কৰ্তব্য ত্যাগৰ পাপটোৱে ধৰ্ম (অহিংসা)ৰ ভালৰ ছদ্মবেশ ধাৰণ কৰিছে। কৰ্তব্য ত্যাগৰ এই পাপটো তেওঁৰ বাবে পাপ যেন নালাগে কিয়নো তেওঁৰ ভিতৰত দেহাসক্তিয়ে বাস কৰিছে। গতিকে, এই পাপ দূৰ কৰিবলৈ ভগৱানক যথেষ্ট পৰিশ্ৰম কৰিবলগীয়া হয় আৰু সময়ো লাগে।
বৰ্তমান সমাজত একতাৰ অজুহাতত বৰ্ণাশ্ৰমৰ সীমা মচি পেলাবলৈ চেষ্টা চলোৱা হৈছে। একতাৰ ভালৰ ছদ্মবেশত অহা এই পাপটো পাপ যেন নালাগে। ফলত বৰ্ণাশ্ৰমৰ সীমা মচি পেলালে মানুহৰ মাজত কিমান অধঃপতন আৰু ৰাক্ষসী প্ৰবৃত্তিৰ সৃষ্টি হ'ব, তাৰ প্ৰতি কোনো গুৰুত্ব দিয়া নহয়। সেইদৰে ধনৰ অজুহাতত মিছা, ছল, অসাধুতা, ফাঁকি, বিশ্বাসঘাতকতা আদি দোষবোৰকো দোষ বুলি মানি লোৱা নহয়। ইয়াত অৰ্জুনৰ ক্ষেত্ৰত পাপই ধৰ্মৰ ৰূপ ধাৰণ কৰিছে: "ভীষ্ম, দ্ৰোণ আদি পূজনীয়সকলক কেনেকৈ বধ কৰিম? কিয়নো আমি ধৰ্মজ্ঞ।" অৰ্থ হ'ল অৰ্জুনে যিটোক ভাল বুলি ভাবিছে, সেয়া প্ৰকৃততে পাপ; কিন্তু ইয়াক ভাল বুলি অনুভৱ হোৱা বাবেই ই পাপ যেন নালাগে।
**সম্বন্ধ:** ভগৱানৰ বাক্যৰ এনে এক বৈশিষ্ট্য আছে যে সেইবোৰে ক্ৰমে অৰ্জুনক প্ৰভাৱিত কৰি, যুদ্ধ নকৰাৰ তেওঁৰ সিদ্ধান্তত বৰ্ধিত সন্দেহৰ সৃষ্টি কৰিছে। এনে অৱস্থাত অৰ্জুনে কৈছে—
★🔗
