**শ্লোক ২.৫:**
গুরুজনকে বধ করে, তাদের রক্তে লিপ্ত ও লাভের কামনায় প্ররোচিত ভোগভিত্তিক সুখভোগের চেয়ে এই পৃথিবীতে ভিক্ষাবৃত্তি করেও জীবনধারণ করাকেই আমি শ্রেয়তর মনে করি।
**ব্যাখ্যা:**
এই শ্লোক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, দ্বিতীয় ও তৃতীয় শ্লোকে ভগবান কর্তৃক উচ্চারিত বাক্যগুলি এখন অর্জুনের অন্তরে ক্রিয়াশীল হচ্ছে। এর ফলে অর্জুন চিন্তা করছেন: "ভীষ্ম-দ্রোণপ্রমুখ গুরুজনকে হত্যা করা যে ধর্মসঙ্গত নয়, তা জেনেও ভগবান আমাকে নিঃসন্দেহে যুদ্ধ করতে আদেশ করছেন। অতএব, ভ্রান্তি নিশ্চয়ই আমার নিজের দৃষ্টিভঙ্গির কোথাও নিহিত!" এই কারণে অর্জুন পূর্বশ্লোকের মতো অতীব উৎকণ্ঠিত ভাবে নয়, বরং কিছুটা দ্বিধামিশ্রিত ভাবেই এখন কথা বলছেন।
"গুরুজনকে না বধ করে... এই পৃথিবীতেও ভিক্ষা" — অর্জুন এখন প্রথমে নিজের পক্ষ উপস্থাপন করে বলছেন: "যদি আমি ভীষ্ম-দ্রোণপ্রমুখ পূজনীয় ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ না করি, তাহলে দুর্যোধনও একা আমার সঙ্গে যুদ্ধ করবে না। ফলে যুদ্ধ না হলে আমি রাজ্যলাভ করব না, যা আমাকে কষ্ট দেবে। আমার জীবিকাও দুর্বহ হয়ে উঠবে। জীবনধারণের জন্য হয়তো আমাকে ক্ষত্রিয়ের নিষিদ্ধ পন্থা ভিক্ষাবৃত্তিও অবলম্বন করতে হতে পারে। তবু গুরুহত্যার তুলনায়, আমি সেই কষ্টকর ভিক্ষাবৃত্তির জীবনও উত্তম মনে করি।"
"এই পৃথিবীতে" শব্দদ্বয়ের তাৎপর্য হল— যদিও ভিক্ষাবৃত্তি আমার এই পৃথিবীতে অখ্যাতি ও নিন্দা বয়ে আনবে, তবুও গুরুহত্যার চেয়ে সেটাই শ্রেয়।
"এমনকি" শব্দটি ইঙ্গিত করছে যে, আমার জন্য গুরুহত্যা ও ভিক্ষাবৃত্তি উভয়ই নিষিদ্ধ। কিন্তু এই দুইয়ের মধ্যে গুরুহত্যাই আমার কাছে অধিকতর নিষিদ্ধ বলে প্রতিভাত হচ্ছে।
"গুরুজনকে বধ করে... রক্তলিপ্ত সুখভোগ" — এখন ভগবানের বাক্যের প্রতি মনোনিবেশ করে অর্জুন বলছেন: "আপনার আদেশ অনুসারে আমি যদি যুদ্ধ করি, তাহলে যুদ্ধে গুরুজনকে হত্যার ফলস্বরূপ আমি কেবলমাত্র তাদের রক্তে লিপ্ত ও প্রধাণত ধনলাভের কামনায় প্ররোচিত সুখভোগই ভোগ করব। আমি কেবল ভোগ্যসামগ্রীই লাভ করব। এমন ভোগের মাধ্যমে মুক্তি বা শান্তি কীভাবে সম্ভব?"
এখানে একটি প্রশ্ন উঠতে পারে: ভীষ্ম-দ্রোণপ্রমুখ গুরুজন যেহেতু ধনের বন্ধনে কৌরবপক্ষের সঙ্গে আবদ্ধ ছিলেন, সেহেতু "লাভের কামনায় প্ররোচিত" শব্দবন্ধটি কি "গুরুজন" বিশেষণেরূপে গ্রহণ করা যায়? উত্তর হল— "লোভী গুরুজন" বলে ব্যাখ্যা করা সঙ্গত নয়। কারণ, ভীষ্ম-দ্রোণপ্রমুখ পূজনীয় গুরুজন ধনলোভী ছিলেন না। তাঁরা দুর্যোধন কর্তৃক প্রতিপালিত ছিলেন; তাঁর অন্ন ভোজন করেছিলেন। তাই যুদ্ধকালে দুর্যোধনকে পরিত্যাগ না করাই নিজেদের কর্তব্য মনে করে তাঁরা কৌরবপক্ষে অবস্থান করেছিলেন।
দ্বিতীয়ত, অর্জুন ভীষ্ম ও দ্রোণের জন্য "পূজনীয়" শব্দটি ব্যবহার করেছেন। এমন মহানুভব ব্যক্তিদের কী করে লোভী বলা যায়? অর্থাৎ, যাঁরা পূজনীয়, তাঁরা লোভী হতে পারেন না এবং যাঁরা লোভী, তাঁরা পূজনীয় হতে পারেন না। তাই এখানে "লাভের কামনায় প্ররোচিত" শব্দবন্ধটি কেবল "সুখভোগ"-এর বিশেষণরূপেই গ্রহণযোগ্য।
**বিশেষ দিক:**
ভগবান দ্বিতীয় ও তৃতীয় শ্লোকে অর্জুনের মঙ্গলের দৃষ্টিকোণ থেকেই তাকে কাপুরুষতা ত্যাগ করে যুদ্ধ করতে আদেশ করেছিলেন। কিন্তু অর্জুন তার বিপরীত অর্থ গ্রহণ করলেন— তিনি ভাবলেন যে, ভগবান রাজ্য ভোগের লোভে তাকে যুদ্ধ করতে বলছেন। প্রাথমিকভাবে অর্জুনের কেবল একটি অবস্থান ছিল— যুদ্ধ না করা— যার কারণে তিনি শোকাকুল হয়ে ধনু-শর রেখে রথের মধ্যস্থলে উপবিষ্ট হয়েছিলেন (১.৪৭)। কিন্তু যুদ্ধ করার অবস্থানটি কেবল ভগবানের বাক্য থেকেই উত্থিত হয়েছে। ইঙ্গিত হল, অর্জুনের ভাবনা ছিল: "আমরা ধর্ম জানি, কিন্তু দুর্যোধন প্রমুখ জানেন না; তাই তারা ধন-রাজ্যের লোভে যুদ্ধ করতে প্রস্তুত।" এখন অর্জুন নিজের সম্পর্কেও সেই একই কথা বলছেন: "আমিও যদি আপনার আদেশে যুদ্ধ করি, তাহলে ফলস্বরূপ গুরুজনদের রক্তে লিপ্ত ধন ও রাজ্যই কেবল লাভ করব!" এভাবে অর্জুন যুদ্ধে কেবল অমঙ্গলই দেখছেন।
যে অমঙ্গল অমঙ্গলরূপে আসে, তা দূর করা সহজ। কিন্তু যে অমঙ্গল মঙ্গলরূপে আবির্ভূত হয়, তা উৎপাটন করা অত্যন্ত দুরূহ। যেমন, রাবণ সীতার সামনে এবং কালনেমি হনুমানের সামনে যখন উপস্থিত হয়েছিলেন, তখন তারা তাদের চিনতে পারেননি, কারণ উভয়ই সন্ন্যাসীর ছদ্মবেশ ধারণ করেছিলেন। অর্জুনের দৃষ্টিতে কর্তব্যরূপে যুদ্ধ করা হল অমঙ্গল, এবং যুদ্ধ না করাই হল মঙ্গল। অর্থাৎ, অর্জুনের মনে কর্তব্যপরিত্যাগরূপী অমঙ্গল ধর্মরূপী মঙ্গলের (অহিংসার) ছদ্মবেশে এসেছে। কর্তব্যপরিত্যাগরূপী এই অমঙ্গলটি তার কাছে অমঙ্গল বলে প্রতিভাত হচ্ছে না, কারণ তার ভিতরে দেহাসক্তি রয়েছে। তাই এই অমঙ্গল দূর করতে ভগবানকে বিশেষ শ্রম করতে হচ্ছে এবং সময় লাগছে।
বর্তমান সমাজে একতার অজুহাতে বর্ণাশ্রমের সীমানা মুছে ফেলার চেষ্টা চলছে। একতার মঙ্গলরূপী এই অমঙ্গলটি অমঙ্গল বলে প্রতীয়মান হচ্ছে না। ফলে বর্ণাশ্রমের সীমানা মুছে ফেললে মানুষের মধ্যে কতটা অধঃপতন ও আসুরিক প্রবৃত্তির উদ্ভব হবে, সে দিকে কোনো মনোযোগ দেওয়া হচ্ছে না। অনুরূপভাবে, ধনের অজুহাতে মানুষ মিথ্যা, ছলনা, অসাধুতা, প্রতারণা, বিশ্বাসঘাতকতা প্রভৃতি দোষকে দোষ বলে চিনতে পারছে না। এখানে অর্জুনের মধ্যে অমঙ্গল এসেছে ধর্মরূপে: "ভীষ্ম-দ্রোণপ্রমুখ পূজনীয় ব্যক্তিদের আমরা কীভাবে হত্যা করব? কারণ আমরা ধর্মজ্ঞ।" অর্থাৎ, অর্জুন যা মঙ্গল মনে করছেন, তা আসলে অমঙ্গল; কিন্তু মঙ্গলরূপে প্রতিভাত হওয়ায় তা অমঙ্গল বলে দেখা যাচ্ছে না।
**সংশ্লিষ্টতা:**
ভগবানের বাক্যের এমন এক স্বকীয়তা রয়েছে যে, তা ক্রমশ অর্জুনকে প্রভাবিত করছে এবং তার 'যুদ্ধ না করা' সিদ্ধান্তে সংশয় বাড়িয়ে তুলছে। এমন অবস্থায় অর্জুন বলছেন—
★🔗
