在这个世界上，宁可乞讨为生，也不可杀害这些尊贵的导师。因为如果我杀了他们，我在此世所享受的，都将是沾染鲜血、由贪欲而生的享乐。

颂文：2.5 - 宁可在世间以乞讨为生，也不愿杀害这些高贵的导师。因为如果我杀了他们，我在世间所享受的一切财富和欲望的满足，都将沾满他们的鲜血。词义：गुरून् - 导师们，अहत्वा - 不杀，हि - 确实，महानुभावान् - 高贵的人，श्रेयः - 更好，भोक्तुम् - 吃/享受，भैक्ष्यम् - 乞讨，अपि - 甚至，इह - 在这里，लोके - 在世间，हत्वा - 杀害后，अर्थकामान् - 渴望财富的人，तु - 但是，गुरून् - 导师们，इह - 在这里，एव - 确实，भुञ्जीय - 将享受，भोगान् - 享受，रुधिरप्रदिग्धान् - 沾满鲜血。

**第二章第五诗节：** 我宁愿在此世乞讨为生，也不愿杀害这些尊长。因为杀死这些导师，我所得的享乐将沾染他们的鲜血，且被求利之心所驱动。 **释论：** 从本诗节可见，主在第二、三节中所说的话已在阿周那心中产生作用。这促使阿周那思忖：“明知杀害毗湿摩、德罗纳等尊长并非正法，主却仍毫无疑虑地命我作战。可见误解必然出在我自身的认知上！”因此，阿周那不再如前一节那般激动陈词，而是带着些许迟疑开口。 “若不杀害导师……即便在此世乞食”——阿周那此刻先陈述己方立场：“倘若我不与毗湿摩、德罗纳等尊者交战，那么难敌一人也不会与我相斗。如此战争便不会发生，我将无法获得王国，这会带来痛苦。我的生计也将陷入困境，甚至不得不采取剎帝利所禁止的乞讨方式来维生。然而，相较于杀害导师，我认为即便那种痛苦的乞讨生活也更为可取。” “在此世”一语暗示：尽管乞讨会令我在世间蒙受羞辱与谴责，但仍胜过杀害导师。 “即便”一词表明：对我而言，杀害导师与乞讨二者皆属禁忌。但在这两者之间，杀害导师在我看来是更大的禁忌。 “因杀害……沾染鲜血的享乐”——此时阿周那将注意力转向主的话语，说道：“若我依您的命令作战，则因战场上杀害导师之故，我所享受的只会是浸染他们鲜血、且主要受求财欲望驱动的享乐。我所能得到的仅是感官享受。通过这样的享乐，又如何能获得解脱或平静？” 此处或有一问：既然毗湿摩、德罗纳等尊长因受财富供养而与俱卢族联结，那么“求利者”一词可否视为“导师”的修饰语？答曰：将之解为“求利的导师”并不妥当。原因在于，毗湿摩、德罗纳等尊长并非贪图财富之人。他们接受难敌的供养，食用过他的食物。因此，他们认为在战争时刻不离弃难敌是自己的责任，故而站在俱卢族一方。 其次，阿周那已用“尊长”称呼毗湿摩与德罗纳。如此胸怀高尚者，又怎能被描述为求利之徒？其深意在于：尊者必非求利者，求利者亦不可能成为尊者。故此，“求利者”在此仅能作为“享乐”的修饰语。 **要点辨析：** 主在第二、三节中命令阿周那舍弃怯懦、起身作战，本是纯粹基于他的福祉而言。然而阿周那却理解相反——他认为主是出于享受王国的欲望而命他作战。起初，阿周那只有“不战”这一立场，因此他放下弓矢，坐于战车之中，被悲伤淹没（1.47）。而“作战”的立场仅因主的话语方才产生。这意味着阿周那的心绪是：“我们知晓正法，而难敌等人不知；因此他们才会出于对财富与王国的贪欲准备作战。”此刻，阿周那将同样的话用在自己身上：“若我也依您的命令作战，那么结果便是：我只能获得沾染导师鲜血的财富与王国！”由此，阿周那视作战全然为罪恶。 以罪恶形式显现的罪恶易于消除，但以善的形式显现的罪恶却极难根除。例如罗波那出现在悉多面前、迦罗尼弥出现在哈奴曼面前时，二者皆伪装成苦行者，故未被识破。在阿周那看来，履行作战职责是恶，不战才是善。换言之，在阿周那心中，放弃职责的罪恶已伪装成正法（非暴力）之善。这种放弃职责的罪恶之所以不被他视为罪恶，是因为他内心存有对身体的执着。因此，为消除此恶，主需付出极大努力，且需经历时间。 当今社会中，有人以“团结”为借口，试图抹除种姓与修行阶段的界限。这种以团结之善为伪装的罪恶，并不显其为罪恶。结果无人关注：抹除种姓与修行阶段界限将导致人性何等堕落与魔性滋长。同样，以财富为借口，人们不将虚妄、欺诈、不诚、背叛等过失视为过失。此处，在阿周那身上，罪恶正以正法的形式显现：“我们怎能杀害毗湿摩、德罗纳这般尊者？因我们是知晓正法之人。”其深意是：阿周那所认为的善，实则为恶；但因被感知为善，故不显其恶。 **文脉关联：** 主的话语具有如此独特的感染力，正逐步影响阿周那，使他对“不战”的决心产生日益加深的怀疑。在此状态下，阿周那说出了这番话——