**제 2장 5절:** 이 세상에서 구걸하며 사는 것이 이 존귀한 장로들을 죽이는 것보다 훨씬 나으리라. 왜냐하면 이 구루들을 죽임으로써 나는 오직 그들의 피로 물들고 이득에 대한 욕망에 끌린 쾌락만을 누리게 될 것이기 때문이다.
**해설:** 이 절로 보아, 주님께서 두 번째와 세 번째 절에서 하신 말씀이 이제 아르주나 안에서 효과를 발휘하고 있는 것 같습니다. 이로 인해 아르주나는 이렇게 생각하게 됩니다: "비슈마와 드로나 같은 장로들을 죽이는 것이 의롭지 않다는 것을 알면서도 주님은 여전히 의심 없이 싸우라고 명령하시니, 오해는 분명 내 인식 어딘가에 있는 것이 틀림없다!" 따라서 아르주나는 이전 절에서와 같은 동요를 보이며 말하지 않고, 다소 망설이는 태도로 말합니다.
"구루들을 죽이지 않고... 이 세상에서 구걸하는 것조차" — 아르주나는 이제 자신의 입장을 제시하며 말합니다: "만약 내가 비슈마나 드로나 같은 존경받는 분들과 싸우지 않는다면, 두료다나 혼자서도 나와 싸우지 않을 것입니다. 따라서 전쟁이 일어나지 않으면 나는 왕국을 얻지 못해 고통을 겪게 될 것입니다. 생계도 어려워질 것입니다. 크샤트리아에게 금지된 행위인 구걸을 하며 생명을 유지해야 할지도 모릅니다. 그러나 그럼에도 불구하고 구루들을 죽이는 것에 비하면, 그 고통스러운 구걸 생활조차 더 낫다고 생각합니다."
"이 세상에서"라는 구절은 비록 구걸이 나에게 이 세상에서 수치와 비난을 가져올지라도, 그것이 구루들을 죽이는 것보다는 낫다는 의미를 내포합니다.
"조차"라는 단어는 나에게 있어 구루들을 죽이는 것과 구걸하는 것 모두 금지된 것임을 나타냅니다. 그러나 이 둘 사이에서, 구루들을 죽이는 것이 나에게는 더욱 금지된 것으로 보입니다.
"죽임으로써... 피로 물든 쾌락" — 이제 주님의 말씀에 주의를 돌리며, 아르주나는 말합니다: "만약 내가 당신의 명령에 따라 싸운다면, 전투에서 구루들을 죽인 결과로 나는 오직 그들의 피로 물들고 주로 재물에 대한 욕망에 의해 움직이는 쾌락만을 누리게 될 것입니다. 나는 오직 향락만을 얻을 뿐입니다. 그런 향락을 통해 어떻게 해탈이나 평화를 얻을 수 있겠습니까?"
여기서 한 가지 질문이 생길 수 있습니다: 비슈마와 드로나 같은 장로들이 재물로 인해 카우라바들에게 매여 있었다면, "이득을 탐하는"이라는 표현이 "구루들"을 수식하는 형용사로 볼 수 있지 않을까? 답은, "이득을 탐하는 구루들"로 해석하는 것은 적절하지 않다는 것입니다. 그 이유는 비슈마와 드로나 같은 존귀한 장로들은 재물을 탐하는 자들이 아니었기 때문입니다. 그들은 두료다나의 부양을 받는 자들이었고, 그의 음식을 먹은 자들이었습니다. 따라서 전쟁 때 두료다나를 버리지 않는 것이 자신들의 의무라고 생각하여 카우라바 편에 섰던 것입니다.
둘째로, 아르주나는 비슈마와 드로나를 위해 "존귀한"이라는 용어를 사용했습니다. 그런 고결한 마음을 가진 자들을 어떻게 이득을 탐하는 자라고 묘사할 수 있겠습니까? 의미는, 존귀한 자들은 이득을 탐할 수 없고, 이득을 탐하는 자들은 존귀할 수 없다는 것입니다. 따라서 여기서 "이득을 탐하는"이라는 용어는 오직 "쾌락"을 수식하는 형용사로만 볼 수 있습니다.
**특별한 점:**
주님께서는 두 번째와 세 번째 절에서 아르주나의 안녕을 위한 관점에서만, 비겁함을 버리고 일어나 싸우라고 명령하셨습니다. 그러나 아르주나는 반대로 이해했습니다—그는 주님이 왕국을 누리려는 욕망 때문에 싸우라고 명령하신다고 생각했습니다. 처음에 아르주나는 오직 한 가지 입장—싸우지 않겠다는—만을 가지고 있었고, 그로 인해 그는 활과 화살을 내려놓고 슬픔에 압도된 채 전차 한가운데에 앉아 있었습니다(1.47). 그러나 싸우겠다는 입장은 오직 주님의 말씀에서 비롯된 것입니다. 이는 아르주나의 심정이 다음과 같았다는 의미입니다: "우리는 다르마를 알고 있지만, 두료다나와 다른 자들은 모르기 때문에 재물과 왕국에 대한 탐욕으로 싸울 준비가 되어 있다." 이제 아르주나는 자신에 대해서도 같은 말을 합니다: "만약 나 또한 당신의 명령에 따라 싸운다면, 그 결과 나는 구루들의 피로 얼룩진 재물과 왕국만을 얻을 뿐이다!" 이렇게 아르주나는 싸움에서 오직 악만을 보았습니다.
악의 형태로 다가오는 악은 제거하기 쉽습니다. 그러나 선의 형태로 다가오는 악은 근절하기 매우 어렵습니다. 예를 들어, 라바나가 시타 앞에, 칼라네미가 하누만 앞에 나타났을 때, 둘 다 수행자로 변장하고 있었기 때문에 그들은 그들을 알아보지 못했습니다. 아르주나의 관점에서, 싸움의 의무를 수행하는 것은 악이고, 싸우지 않는 것은 선입니다. 즉, 아르주나의 마음속에서, 의무를 저버리는 악이 다르마(비폭력)의 선으로 변장하여 다가온 것입니다. 이 의무 저버림의 악은 그에게 악으로 보이지 않는데, 그 안에 몸에 대한 애착이 있기 때문입니다. 따라서 이 악을 제거하기 위해 주님은 큰 노력을 기울여야 했고 시간이 걸렸습니다.
오늘날 사회에서는 화합이라는 명분 아래, 바르나와 아슈라마의 경계를 지우려는 시도가 이루어지고 있습니다. 화합이라는 선의 가면을 쓴 이 악은 악으로 보이지 않습니다. 결과적으로, 바르나와 아슈라마의 경계를 지움으로써 사람들에게 얼마나 많은 타락과 악마적 경향이 생겨날지에 대해서는 아무런 주의를 기울이지 않습니다. 마찬가지로, 재물이라는 명분 아래 사람들은 거짓말, 속임수, 부정직, 사기, 배신 등의 결점을 결점으로 인식하지 않습니다. 여기, 아르주나에게는 악이 다르마의 형태로 다가왔습니다: "어떻게 우리가 비슈마나 드로나 같은 존귀한 존재들을 죽일 수 있겠는가? 우리는 다르마를 아는 자들이니." 의미는, 아르주나가 선이라고 생각하는 것이 실제로는 악이라는 것입니다; 그러나 그것이 선으로 인식되기 때문에 악으로 보이지 않는 것입니다.
**연결성:** 주님의 말씀은 아르주나에게 점진적으로 영향을 미쳐, 싸우지 않겠다는 그의 결정에 대해 점점 더 큰 의심을 불러일으키는 독특함을 지니고 있습니다. 이러한 상태에서 아르주나는 말합니다—
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