ان مہانوبھاو گروجن کو مارنے سے اس دنیا میں بھیکھشا کا انّ بھی قبول کرنا زیادہ بھلائی کا باعث ہے، کیونکہ گروجن کو مار کر میں اس دنیا میں خون سے رنگے ہوئے ارتھ اور کام روپ بھوگوں ہی کا بھوگ کروں گا۔

شلوک: 2.5 - ان عظیم اساتذہ کو مارنے سے بہتر ہے کہ اس دنیا میں بھیک مانگ کر کھایا جائے۔ کیونکہ اگر میں انہیں مار دوں گا، تو اس دنیا میں میری تمام دولت اور خواہشات کے لطف ان کے خون سے آلودہ ہوں گے۔ الفاظ کے معنی: गुरून् - اساتذہ، अहत्वा - نہ مار کر، हि - یقیناً، महानुभावान् - عظیم شخصیات، श्रेयः - بہتر، भोक्तुम् - کھانا، भैक्ष्यम् - بھیک، अपि - بھی، इह - یہاں، लोके - دنیا میں، हत्वा - مار کر، अर्थकामान् - دولت اور خواہشات کے خواہشمند، तु - لیکن، गुरून् - اساتذہ، इह - یہاں، एव - ہی، भुञ्जीय - لطف اٹھاؤں گا، भोगान् - لطف، रुधिरप्रदिग्धान् - خون سے آلودہ۔

آیت ۲۔۵: میں اس دنیا میں بھیک مانگ کر گزارا کرنا اس سے کہیں بہتر سمجھتا ہوں کہ ان معزز بزرگوں کو قتل کروں۔ کیونکہ ان گروؤں کو مار کر میں صرف ایسی لذتیں حاصل کروں گا جو ان کے خون سے آلودہ ہوں گی اور جن کی محرک مال و دولت کی خواہش ہوگی۔ تشریح: اس آیت سے معلوم ہوتا ہے کہ اب دوسری اور تیسرے اشلوک میں بھگوان کے ارشاد کا اثر ارجن پر ہونے لگا ہے۔ اس سے ارجن کے دل میں یہ خیال پیدا ہوا کہ "بھیشم اور درون جیسے بزرگوں کو مارنا دھرم نہیں ہے، یہ جاننے کے باوجود بھگوان مجھے بے شک ہو کر لڑنے کا حکم دے رہے ہیں۔ لہٰذا غلط فہمی ضرور میری اپنی سمجھ میں کہیں ہے!" چنانچہ ارجن پچھلے اشلوک کی طرح جوش میں نہیں بلکہ کچھ تامل کے ساتھ بولتے ہیں۔ "گروؤں کو نہ مار کر... اس دنیا میں بھیک مانگ کر بھی" — ارجن اب اپنا پہلو پیش کرتے ہوئے کہتے ہیں: "اگر میں بھیشم اور درون جیسے پوجنیوں کے خلاف نہ لڑوں تو دوریودھن اکیلا بھی مجھ سے نہیں لڑے گا۔ اس طرح جنگ نہ ہوئی تو میں راج حاصل نہیں کر سکوں گا جس سے مجھے دکھ ہوگا۔ میرا گزارہ بھی مشکل ہو جائے گا۔ میں اپنی زندگی کے لیے کشتری کے لیے ممنوعہ طریقہ یعنی بھیک مانگنے پر بھی مجبور ہو سکتا ہوں۔ پھر بھی گروؤں کو مارنے کے مقابلے میں میں وہ بھی دکھ بھری بھیک مانگ کی زندگی کو بہتر سمجھتا ہوں۔" "اس دنیا میں" کے الفاظ کا مطلب یہ ہے کہ اگرچہ بھیک مانگنے سے مجھے اس دنیا میں رسوائی اور ملامت ہوگی، پھر بھی یہ گروؤں کو مارنے سے بہتر ہے۔ "بھی" کا لفظ ظاہر کرتا ہے کہ میرے لیے گروؤں کو مارنا اور بھیک مانگنا دونوں ہی ممنوع ہیں۔ لیکن ان دونوں میں گروؤں کو مارنا مجھے زیادہ ممنوع نظر آتا ہے۔ "ان کو مار کر... خون آلود لذتیں" — اب اپنی توجہ بھگوان کے ارشاد کی طرف کرتے ہوئے ارجن کہتے ہیں: "اگر میں آپ کے حکم کے مطابق لڑوں تو جنگ میں گروؤں کو مارنے کے نتیجے میں میں صرف ان کے خون سے لتھڑی ہوئی اور بنیادی طور پر دولت کی خواہش سے چلنے والی لذتیں ہی بھوگوں گا۔ میں صرف بھوگ حاصل کروں گا۔ ایسے بھوگوں سے موکش یا سکھ کیسے حاصل ہو سکتا ہے؟" یہاں ایک سوال پیدا ہو سکتا ہے: چونکہ بھیشم اور درون جیسے بزرگ دولت کے ذریعے کوروؤں کے پابند تھے، تو کیا "لوبھی" کی صفت "گروؤں" کے لیے لی جا سکتی ہے؟ جواب یہ ہے کہ اسے "لوبھی گرو" سمجھنا مناسب نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ بھیشم اور درون جیسے پوجنی بزرگ دولت کے لالچی نہیں تھے۔ وہ دوریودھن کے بھرتوں (پالن ہار) تھے؛ انہوں نے اس کا انن (کھانا) کھایا تھا۔ اس لیے اپنا فرض سمجھتے ہوئے کہ جنگ کے وقت دوریودھن کا ساتھ نہ چھوڑیں، وہ کوروؤں کی طرف کھڑے تھے۔ دوسری بات، ارجن نے بھیشم اور درون کے لیے "پوجنیہ" کا لفظ استعمال کیا ہے۔ ایسے عالی ظرفوں کو لوبھی کیسے کہا جا سکتا ہے؟ مطلب یہ ہے کہ جو پوجنیہ ہیں وہ لوبھی نہیں ہو سکتے، اور جو لوبھی ہیں وہ پوجنیہ نہیں ہو سکتے۔ لہٰذا یہاں "لوبھی" کی صفت صرف "بھوگوں" کے لیے ہی ہو سکتی ہے۔ خصوصی نکتہ: بھگوان نے دوسرے اور تیسرے اشلوک میں ارجن کو صرف اس کی بھلائی کے پہلو سے کایا کی ہمت چھوڑ کر اٹھنے اور لڑنے کا حکم دیا تھا۔ لیکن ارجن نے اس کے برعکس سمجھا — اس نے یہ سمجھا کہ بھگوان اسے راج بھوگنے کی خواہش سے لڑنے کا حکم دے رہے ہیں۔ ابتدا میں ارجن کا صرف ایک ہی پکش (موقف) تھا — نہ لڑنے کا — جس کی وجہ سے اس نے اپنا دھنوش-بان رکھ دیے تھے اور رتھ کے بیچ میں غم سے پریشان ہو کر بیٹھ گیا تھا (۱۔۴۷)۔ لیکن لڑنے کا پکش صرف بھگوان کے ارشاد سے پیدا ہوا۔ مطلب یہ ہے کہ ارجن کا بھاؤ یہ تھا: "ہم دھرم جانتے ہیں، لیکن دوریودھن وغیرہ نہیں جانتے؛ اس لیے وہ دولت اور راج کے لالچ میں لڑنے کو تیار ہیں۔" اب ارجن اپنے بارے میں بھی یہی کہتے ہیں: "اگر میں بھی آپ کے حکم کے مطابق لڑوں تو نتیجے میں مجھے صرف گروؤں کے خون سے لتھڑا ہوا مال و راج ہی حاصل ہوگا!" اس طرح ارجن کو لڑنے میں صرف برائی نظر آتی ہے۔ جو برائی برائی کی شکل میں آتی ہے، اسے دور کرنا آسان ہوتا ہے۔ لیکن جو برائی بھلائی کی شکل میں آتی ہے، اسے دور کرنا بہت مشکل ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، جب راون سیتا کے سامنے اور کالنمی ہنومان کے سامنے آئے تو وہ انہیں پہچان نہ سکے کیونکہ دونوں سنیاسی کا بھیس بنا کر آئے تھے۔ ارجن کے خیال میں لڑنے کے فرض کو ادا کرنا برائی ہے، اور نہ لڑنا بھلائی ہے۔ یعنی ارجن کے دل میں فرض چھوڑنے کی برائی دھرم (عدم تشدد) کی بھلائی کا بھیس بنا کر آئی ہے۔ فرض چھوڑنے کی یہ برائی اسے برائی نظر نہیں آتی کیونکہ اس کے اندر بدنوں سے مہربانی (تعلق) ہے۔ اس لیے اس برائی کو دور کرنے کے لیے بھگوان کو بڑی محنت کرنی پڑتی ہے اور وقت لگتا ہے۔ موجودہ سماج میں ایکتا کے بہانے ورن اور آشرم کی حدوں کو مٹانے کی کوششیں کی جا رہی ہیں۔ یہ برائی ایکتا کی بھلائی کے بھیس میں آتی ہے، اس لیے برائی نظر نہیں آتی۔ نتیجتاً اس بات پر کوئی توجہ نہیں دی جاتی کہ ورن اور آشرم کی حدوں کو مٹانے سے لوگوں میں کتنی گراوٹ اور راکھشسی وِکّار پیدا ہوں گے۔ اسی طرح دولت کے بہانے لوگ جھوٹ، دھوکہ، بے ایمانی، فراڈ، دغا وغیرہ جیسے دوشوں کو دوش نہیں پہچانتے۔ یہاں ارجن میں برائی دھرم کی شکل میں آئی ہے: "بھیشم اور درون جیسے پوجنیوں کو ہم کیسے مار سکتے ہیں؟ کیونکہ ہم دھرم جاننے والے ہیں۔" مطلب یہ ہے کہ ارجن جسے بھلائی سمجھ رہا ہے، وہ دراصل برائی ہے؛ لیکن چونکہ وہ بھلائی سمجھی جا رہی ہے، اس لیے برائی نظر نہیں آتی۔ تعلق: بھگوان کے ارشاد میں ایسی انوکھی خصوصیت ہے کہ وہ ارجن پر آہستہ آہستہ اثر کر رہے ہیں، جس سے اس کے نہ لڑنے کے فیصلے میں شک بڑھتا جا رہا ہے۔ ایسی حالت میں ارجن بولتے ہیں —