**ଶ୍ଳୋକ ୨.୫:** ଏହି ପୂଜ୍ୟ ବୃଦ୍ଧମାନଙ୍କୁ ବଧ କରିବାକୁ ଅପେକ୍ଷା ମୁଁ ଏ ସଂସାରରେ ଭିକ୍ଷାଟନ କରି ଜୀବନଯାପନ କରିବାକୁ ବହୁତ ଉତ୍ତମ ବୋଲି ମନେ କରୁଛି । କାରଣ ଏହି ଗୁରୁଜନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରି ମୁଁ କେବଳ ତାଙ୍କ ରକ୍ତରେ ଲିପ୍ତ ଏବଂ ଲାଭ ଲୋଭରେ ପ୍ରେରିତ ସୁଖଭୋଗ କରିବି ।
**ଟୀକା:** ଏହି ଶ୍ଲୋକରୁ ଜଣାପଡୁଛି ଯେ, ଦ୍ୱିତୀୟ ଓ ତୃତୀୟ ଶ୍ଲୋକରେ ଭଗବାନ ଯେଉଁ ବାକ୍ୟ କହିଥିଲେ, ସେଗୁଡିକର ପ୍ରଭାବ ବର୍ତ୍ତମାନ ଅର୍ଜୁନ ମନରେ ପଡିବା ଆରମ୍ଭ କରିଛି । ଏହା ଅର୍ଜୁନକୁ ଏପରି ଭାବିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦେଉଛି: "ଭୀଷ୍ମ, ଦ୍ରୋଣ ଆଦି ବୃଦ୍ଧଙ୍କୁ ବଧ କରିବା ଧର୍ମସମ୍ମତ ନୁହେଁ ବୋଲି ଜାଣିଥିବା ସତ୍ତ୍ୱେ ଭଗବାନ ମୋତେ ସନ୍ଦେହ ନ କରି ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ଆଦେଶ ଦେଉଛନ୍ତି । ତେଣୁ ଦୋଷ ନିଶ୍ଚୟ ମୋର ନିଜର ଦୃଷ୍ଟିଭଙ୍ଗୀରେ ଅଛି!" ତେଣୁ ଅର୍ଜୁନ ପୂର୍ବ ଶ୍ଲୋକ ଭଳି ଆବେଗରେ ନ କହି, କିଛି ଅନିଶ୍ଚୟତା ସହିତ କହୁଛନ୍ତି ।
"ଗୁରୁଜନଙ୍କୁ ନ ମାରି... ଏ ସଂସାରରେ ଭିକ୍ଷାଟନ କରି" — ଅର୍ଜୁନ ବର୍ତ୍ତମାନ ନିଜ ପକ୍ଷ ଉପସ୍ଥାପନ କରି କହୁଛନ୍ତି: "ଯଦି ମୁଁ ଭୀଷ୍ମ, ଦ୍ରୋଣ ଆଦି ପୂଜ୍ୟଙ୍କୁ ଯୁଦ୍ଧ ନ କରେ, ତେବେ ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନ ଏକା ମୋ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କରିବ ନାହିଁ । ତେଣୁ ଯୁଦ୍ଧ ନ ହେଲେ ମୁଁ ରାଜ୍ୟ ଲାଭ କରିବି ନାହିଁ, ଯାହା ମୋତେ କଷ୍ଟ ଦେବ । ମୋର ଜୀବିକା ମଧ୍ୟ ଦୁଃସାଧ୍ୟ ହୋଇଯିବ । ଜୀବିକା ନିର୍ବାହ ପାଇଁ ମୁଁ କ୍ଷତ୍ରିୟ ପାଇଁ ନିଷିଦ୍ଧ ଭିକ୍ଷାବୃତ୍ତି ମଧ୍ୟ ଅବଲମ୍ବନ କରିବାକୁ ପଡିପାରେ । ତଥାପି, ଗୁରୁଜନଙ୍କୁ ବଧ କରିବା ତୁଳନାରେ ମୁଁ ସେହି ଭିକ୍ଷାଜୀବନକୁ ମଧ୍ୟ ଉତ୍ତମ ବୋଲି ମନେ କରୁଛି ।"
"ଏ ସଂସାରରେ" ଶବ୍ଦଟିର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ, ଭିକ୍ଷାଟନ କରିବା ମୋତେ ଏ ସଂସାରରେ ଅପମାନ ଓ ନିନ୍ଦା ଆଣିଦେବ, ତଥାପି ଏହା ଗୁରୁବଧ ଅପେକ୍ଷା ଭଲ ।
"ମଧ୍ୟ" ଶବ୍ଦଟି ସୂଚାଉଛି ଯେ, ମୋ ପାଇଁ ଗୁରୁବଧ ଓ ଭିକ୍ଷାଟନ ଉଭୟ ନିଷିଦ୍ଧ । ମାତ୍ର ଏ ଦୁଇଟି ମଧ୍ୟରେ ଗୁରୁବଧ ମୋ ନିକଟରେ ଅଧିକ ନିଷିଦ୍ଧ ପ୍ରତୀୟମାନ ହେଉଛି ।
"ଏହି ଗୁରୁଜନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରି... ରକ୍ତରେ ଲିପ୍ତ ସୁଖଭୋଗ" — ବର୍ତ୍ତମାନ ଭଗବାନଙ୍କ ବାକ୍ୟ ଆଡକୁ ଧ୍ୟାନ ଦେଇ ଅର୍ଜୁନ କହୁଛନ୍ତି: "ଯଦି ମୁଁ ଆପଣଙ୍କ ଆଦେଶ ଅନୁସାରେ ଯୁଦ୍ଧ କରେ, ତେବେ ଯୁଦ୍ଧରେ ଗୁରୁଜନଙ୍କୁ ବଧ କରିବାର ଫଳସ୍ୱରୂପ ମୁଁ କେବଳ ତାଙ୍କ ରକ୍ତରେ ଲିପ୍ତ ଏବଂ ମୁଖ୍ୟତଃ ଧନଲାଭର ଇଚ୍ଛାରେ ପ୍ରେରିତ ସୁଖଭୋଗ କରିବି । ମୁଁ କେବଳ ଭୋଗସାମଗ୍ରୀ ପ୍ରାପ୍ତ ହେବି । ଏପରି ଭୋଗଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତି ବା ଶାନ୍ତି କିପରି ମିଳିବ?"
ଏଠାରେ ଏକ ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠିପାରେ: ଭୀଷ୍ମ, ଦ୍ରୋଣ ଆଦି ବୃଦ୍ଧମାନେ ଧନଦ୍ୱାରା କୌରବଙ୍କ ସହିତ ବନ୍ଧା ହୋଇଥିବାରୁ, "ଲୋଭୀ" ଶବ୍ଦଟି "ଗୁରୁଜନ" ପାଇଁ ବିଶେଷଣ ରୂପେ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇପାରେ କି? ଉତ୍ତର ହେଉଛି, "ଲୋଭୀ ଗୁରୁଜନ" ବୋଲି ଅର୍ଥ କରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ । କାରଣ ଭୀଷ୍ମ, ଦ୍ରୋଣ ଆଦି ପୂଜ୍ୟ ବୃଦ୍ଧମାନେ ଧନଲୋଭୀ ନ ଥିଲେ । ସେମାନେ ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନର ଭରଣପୋଷଣ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ; ତାଙ୍କର ଅନ୍ନ ଖାଇଥିଲେ । ତେଣୁ ଯୁଦ୍ଧ ସମୟରେ ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନକୁ ପରିତ୍ୟାଗ ନ କରିବା ସେମାନଙ୍କର କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ବୋଲି ମନେ କରି ସେମାନେ କୌରବ ପକ୍ଷରେ ରହିଥିଲେ ।
ଦ୍ୱିତୀୟତଃ, ଅର୍ଜୁନ ଭୀଷ୍ମ ଓ ଦ୍ରୋଣଙ୍କ ପାଇଁ "ପୂଜ୍ୟ" ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରିଛନ୍ତି । ସେପରି ଉଦାରଚେତା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଲୋଭୀ କିପରି କୁହାଯାଇପାରେ? ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ, ଯେଉଁମାନେ ପୂଜ୍ୟ ସେମାନେ ଲୋଭୀ ହୋଇପାରିବେ ନାହିଁ ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ଲୋଭୀ ସେମାନେ ପୂଜ୍ୟ ହୋଇପାରିବେ ନାହିଁ । ତେଣୁ ଏଠାରେ "ଲୋଭୀ" ଶବ୍ଦଟି କେବଳ "ସୁଖଭୋଗ" ପାଇଁ ବିଶେଷଣ ହୋଇପାରେ ।
**ବିଶେଷ ତଥ୍ୟ:**
ଦ୍ୱିତୀୟ ଓ ତୃତୀୟ ଶ୍ଲୋକରେ ଭଗବାନ ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ କେବଳ ତାଙ୍କର ମଙ୍ଗଳ ଦୃଷ୍ଟିରୁ କାପୁରୁଷତା ତ୍ୟାଗ କରି ଉଠି ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ଆଦେଶ ଦେଇଥିଲେ । ମାତ୍ର ଅର୍ଜୁନ ବିପରୀତ ବୁଝିଲେ — ସେ ଭାବିଲେ ଯେ ଭଗବାନ ରାଜ୍ୟଭୋଗର ଇଚ୍ଛାରେ ତାଙ୍କୁ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ କହୁଛନ୍ତି । ପ୍ରଥମେ ଅର୍ଜୁନଙ୍କର କେବଳ ଗୋଟିଏ ପକ୍ଷ ଥିଲା — ଯୁଦ୍ଧ ନ କରିବା — ଯାହା ହେତୁ ସେ ଧନୁଶର ତ୍ୟାଗ କରି ରଥର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ବିଷାଦରେ ଆକୁଳ ହୋଇ ବସିଥିଲେ (୧.୪୭) । ମାତ୍ର ଯୁଦ୍ଧ କରିବାର ପକ୍ଷଟି କେବଳ ଭଗବାନଙ୍କ ବାକ୍ୟରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ହେଲା । ଅର୍ଥାତ୍ ଅର୍ଜୁନଙ୍କର ଭାବନା ଥିଲା: "ଆମେ ଧର୍ମ ଜାଣୁ, କିନ୍ତୁ ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନ ଆଦି ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ; ତେଣୁ ସେମାନେ ଧନ ଓ ରାଜ୍ୟ ଲୋଭରେ ଯୁଦ୍ଧ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ।" ବର୍ତ୍ତମାନ ଅର୍ଜୁନ ନିଜ ବିଷୟରେ ସେଇ କଥା କହୁଛନ୍ତି: "ଯଦି ମୁଁ ମଧ୍ୟ ଆପଣଙ୍କ ଆଦେଶ ଅନୁସାରେ ଯୁଦ୍ଧ କରେ, ତେବେ ଫଳରେ ମୁଁ ଗୁରୁଜନଙ୍କ ରକ୍ତରେ ଲିପ୍ତ ଧନ ଓ ରାଜ୍ୟ ହିଁ ପ୍ରାପ୍ତ ହେବି!" ଏହିପରି ଅର୍ଜୁନ ଯୁଦ୍ଧରେ କେବଳ ଅନିଷ୍ଟ ଦେଖୁଛନ୍ତି ।
ଅନିଷ୍ଟ ଯେତେବେଳେ ଅନିଷ୍ଟ ରୂପେ ଆସେ, ସେତେବେଳେ ତାହା ଦୂର କରିବା ସହଜ । କିନ୍ତୁ ଅନିଷ୍ଟ ଯେତେବେଳେ ମଙ୍ଗଳ ରୂପେ ଆସେ, ସେତେବେଳେ ତାହା ଉଚ୍ଛେଦ କରିବା ବହୁତ କଷ୍ଟକର । ଯେପରି ରାବଣ ସୀତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଓ କାଳନେମି ହନୁମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଯେତେବେଳେ ଉପସ୍ଥିତ ହେଲେ, ସେମାନେ ଉଭୟକୁ ଚିହ୍ନିପାରିଲେ ନାହିଁ କାରଣ ଉଭୟ ତପସ୍ୱୀ ବେଶରେ ଥିଲେ । ଅର୍ଜୁନଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାର କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପାଳନ କରିବା ହେଉଛି ଅନିଷ୍ଟ, ଏବଂ ଯୁଦ୍ଧ ନ କରିବା ହେଉଛି ମଙ୍ଗଳ । ଅର୍ଥାତ୍ ଅର୍ଜୁନଙ୍କ ମନରେ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ତ୍ୟାଗର ଅନିଷ୍ଟ, ଧର୍ମର (ଅହିଂସାର) ମଙ୍ଗଳ ବେଶରେ ଆସିଛି । କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ତ୍ୟାଗର ଏହି ଅନିଷ୍ଟ ତାଙ୍କୁ ଅନିଷ୍ଟ ପରି ଦେଖାଯାଉନାହିଁ କାରଣ ତାଙ୍କ ଭିତରେ ଶରୀର ପ୍ରତି ଆସକ୍ତି ରହିଛି । ତେଣୁ ଏହି ଅନିଷ୍ଟକୁ ଦୂର କରିବା ପାଇଁ ଭଗବାନଙ୍କୁ ବହୁତ ପରିଶ୍ରମ କରିବାକୁ ପଡୁଛି ଏବଂ ସମୟ ଲାଗୁଛି ।
ବର୍ତ୍ତମାନ ସମାଜରେ ଏକତାର ଅବଲମ୍ବନରେ ବର୍ଣ୍ଣ ଓ ଆଶ୍ରମର ସୀମାରେଖା ଲୋପ କରିବାର ଚେଷ୍ଟା ଚାଲିଛି । ଏକତାର ମଙ୍ଗଳ ବେଶରେ ଆସୁଥିବା ଏହି ଅନିଷ୍ଟ, ଅନିଷ୍ଟ ପରି ଦେଖାଯାଉନାହିଁ । ଫଳରେ ବର୍ଣ୍ଣାଶ୍ରମର ସୀମାରେଖା ଲୋପ ହେଲେ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ କେତେ ଅଧୋଗତି ଓ ଆସୁରୀ ପ୍ରବୃତ୍ତି ଜାତ ହେବ, ସେଆଡେ କୌଣସି ଧ୍ୟାନ ଦିଆଯାଉନାହିଁ । ସେହିପରି ଧନଲାଭର ଅବଲମ୍ବନରେ ଲୋକେ ମିଥ୍ୟା, ଛଳନା, ଅସାଧୁତା, ଠକାମି, ବିଶ୍ୱାସଘାତକତା ଆଦି ଦୋଷକୁ ଦୋଷ ବୋଲି ଚିହ୍ନିପାରୁନାହାନ୍ତି । ଏଠାରେ ଅର୍ଜୁନଙ୍କ ଭିତରେ ଅନିଷ୍ଟ ଧର୍ମ ବେଶରେ ଆସିଛି: "ଭୀଷ୍ମ, ଦ୍ରୋଣ ଆଦି ପୂଜ୍ୟ ପ୍ରାଣୀଙ୍କୁ ଆମେ କିପରି ବଧ କରିବୁ? କାରଣ ଆମେ ଧର୍ମଜ୍ଞ ।" ଅର୍ଥାତ୍ ଅର୍ଜୁନ ଯାହାକୁ ମଙ୍ଗଳ ବୋଲି ଭାବୁଛନ୍ତି, ତାହା ପ୍ରକୃତରେ ଅନିଷ୍ଟ; କିନ୍ତୁ ମଙ୍ଗଳ ପରି ଜଣାପଡୁଥିବାରୁ ଅନିଷ୍ଟ ପରି ଦେଖାଯାଉନାହିଁ ।
**ସଂଯୋଗ:** ଭଗବାନଙ୍କ ବାକ୍ୟରେ ଏପରି ବିଶେଷତା ଅଛି ଯେ, ସେଗୁଡିକ କ୍ରମେ ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ ପ୍ରଭାବିତ କରି ତାଙ୍କ ଯୁଦ୍ଧ ନ କରିବାର ସ୍ଥିର ସଂକଳ୍ପରେ ବୃଦ୍ଧିପାଉଥିବା ସନ୍ଦେହ ଜନ୍ମାଉଛନ୍ତି । ଏପରି ଅବସ୍ଥାରେ ଅର୍ଜୁନ କହୁଛନ୍ତି —
★🔗
