**श्लोक २.५:** मी या जगात भिक्षा मागून जगणेही या पूज्य गुरुजनांचा वध करण्यापेक्षा श्रेयस्कर समजतो. कारण या गुरुजनांचा घात केल्याने मला केवळ त्यांच्या रक्ताने माखलेली आणि लाभाच्या इच्छेने प्रेरित अशी भोगच प्राप्त होतील.
**टीका:** या श्लोकावरून असे दिसते की दुसऱ्या आणि तिसऱ्या श्लोकांत भगवंतांनी जे शब्द उच्चारले, त्याचा परिणाम आता अर्जुनाच्या मनावर होऊ लागला आहे. यामुळे अर्जुनाला विचार सुचतो: "भीष्म-द्रोणादी वृद्ध गुरुजनांचा वध करणे धर्म्य नाही हे जाणूनही भगवंत मला निःसंशय युद्ध करण्याचा आदेश देत आहेत. म्हणून चूक कुठेतरी माझ्याच बुद्धीत असली पाहिजे!" म्हणूनच अर्जुन आता मागील श्लोकातल्याप्रमाणे उद्वेगाने बोलत नाही, तर काहीशा संकोचाने बोलतो.
"गुरुंहा हत्वा... अपि चेदिह" — अर्जुन आता आपली बाजू मांडताना म्हणतो: "जर मी भीष्म-द्रोणासारख्या पूज्यांच्या विरुद्ध युद्ध केले नाही, तर दुर्योधन एकटाच माझ्याशी लढणार नाही. अशा रीतीने युद्ध झाले नाही तर मला राज्यलाभ होणार नाही, याने मला दुःख होईल. माझा निर्वाहही अवघड होईल. कदाचित क्षत्रियाला वर्ज्य असलेल्या भिक्षेच्या आश्रयाने मला आयुष्य काढावे लागेल. तरीसुद्धा गुरुंचा वध करण्यापेक्षा, ते दुःखदायी भिक्षुकीचे जीवनही मी श्रेष्ठ मानतो."
"इह" या शब्दाचा अर्थ असा की, भिक्षा मागणे यामुळे मला या जगात अपमान आणि निंदा सहन करावी लागेल, तरीही ते गुरुंचा वध करण्यापेक्षा चांगले आहे.
"अपि" या शब्दाचा अभिप्राय असा की, माझ्यासाठी गुरुंचा वध करणे आणि भिक्षा मागणे हे दोन्ही वर्ज्य आहेत. परंतु या दोहोंमध्ये, गुरुंचा वध करणे हे मला अधिक वर्ज्य वाटते.
"हत्वा... रक्तपातभोगान्" — आता भगवंतांच्या शब्दांकडे लक्ष वेधून अर्जुन म्हणतो: "जर मी तुमच्या आज्ञेप्रमाणे युद्ध केले, तर युद्धात गुरुंचा वध केल्याच्या परिणामी मला केवळ त्यांच्या रक्ताने भरलेले आणि मुख्यतः धनलोभाने प्रेरित असे भोगच प्राप्त होतील. मला केवळ भोगप्राप्ती होईल. अशा भोगांतून मोक्ष किंवा शांती कशी मिळणार?"
येथे एक प्रश्न उद्भवू शकतो: भीष्म-द्रोणादी वृद्ध कौरवांच्या धनबद्ध होते, मग "लुब्ध" हा शब्द "गुरु" या नामाचा विशेषण म्हणून घेतला जाऊ शकतो का? उत्तर असे की, "लुब्ध गुरु" असे अर्थ करणे योग्य नाही. कारण भीष्म-द्रोणादी पूज्य वृद्ध धनलुब्ध नव्हते. ते दुर्योधनाच्या पोषणाखाली होते; त्याने दिलेले अन्न त्यांनी खाल्ले होते. म्हणून युद्धाच्या वेळी दुर्योधनाचा त्याग करणे हे कर्तव्य नाही, अशी त्यांची भावना होती, यामुळे ते कौरवांच्या बाजूने उभे राहिले.
दुसरे म्हणजे, अर्जुनाने भीष्म-द्रोणांसाठी "पूज्य" हा शब्द वापरला आहे. अशा उदात्त हृदयाच्या व्यक्तींना लुब्ध कसे म्हणता येईल? अर्थ असा की, जे पूज्य आहेत ते लुब्ध असू शकत नाहीत आणि जे लुब्ध आहेत ते पूज्य असू शकत नाहीत. म्हणून येथे "लुब्ध" हा शब्द केवळ "भोग" या शब्दाचाच विशेषण म्हणून घेतला पाहिजे.
**विशेष मुद्दा:**
दुसऱ्या आणि तिसऱ्या श्लोकांत भगवंतांनी केवळ अर्जुनाच्या कल्याणाच्या दृष्टीने, कापुरुषता सोडून उठून युद्ध करण्याचा आदेश दिला होता. परंतु अर्जुनाने त्याच्या उलट समज केली — त्याला असे वाटले की, भगवंत राज्याचा भोग घेण्याच्या लोभाने मला युद्ध करण्यास सांगत आहेत. सुरुवातीला अर्जुनाकडे फक्त एकच मत होते — युद्ध करू नये — यामुळेच त्याने धनुष्यबाण खाली ठेवून रथाच्या मध्यभागी बसून शोकाकुल होऊन जाणे स्वीकारले होते (१.४७). परंतु युद्ध करण्याचा मतभेद केवळ भगवंतांच्या शब्दांमुळेच निर्माण झाला. याचा अभिप्राय असा की अर्जुनाची भावना होती: "आम्हाला धर्म माहीत आहे, पण दुर्योधनादींना माहीत नाही; म्हणूनच ते धन-राज्याच्या लोभाने युद्धाला तयार आहेत." आता अर्जुन तेच स्वतःबद्दल म्हणतो: "जर मीही तुमच्या आज्ञेप्रमाणे युद्ध केले, तर त्याच्या परिणामी मला गुरुंच्या रक्ताने माखलेले धन-राज्यच प्राप्त होईल!" अशा रीतीने अर्जुनाला युद्ध करण्यात केवळ अनिष्टच दिसते.
जे अनिष्ट अनिष्ट रूपाने येते, ते दूर करणे सोपे असते. पण जे अनिष्ट कल्याणाच्या रूपाने येते, ते नाहीसे करणे फार कठीण असते. उदाहरणार्थ, रावण सीतेपुढे आणि कालनेमी हनुमानापुढे जेव्हा आले, तेव्हा ते दोघेही संन्याशीचे वेष घेतले होते म्हणून त्यांना ओळखता आले नाही. अर्जुनाच्या दृष्टीने युद्धरूप कर्तव्यपालन हे अनिष्ट आहे आणि न लढणे हे कल्याण आहे. म्हणजेच, अर्जुनाच्या मनात कर्तव्यत्यागाचे अनिष्ट धर्माच्या (अहिंसेच्या) कल्याणरूपाने आले आहे. हे कर्तव्यत्यागाचे अनिष्ट त्याला अनिष्ट वाटत नाही, कारण त्याच्या ठायी देहांतर्गत आसक्ती आहे. म्हणून हे अनिष्ट दूर करण्यासाठी भगवंतांना फार प्रयत्न करावे लागतात आणि वेळ लागतो.
आजच्या समाजात एकात्मतेच्या सबबीखाली वर्णाश्रमाच्या सीमा पुसून टाकण्याचे प्रयत्न चालू आहेत. हे अनिष्ट एकात्मतेच्या कल्याणरूपाने आले आहे, म्हणून ते अनिष्ट वाटत नाही. परिणामी वर्णाश्रमाच्या सीमा पुसल्यामुळे लोकांत किती अधःपात आणि आसुरी प्रवृत्ती निर्माण होतील याकडे कोणाचेच लक्ष जात नाही. त्याचप्रमाणे, धनाच्या सबबीखाली खोटेपणा, कपट, बेईमानी, फसवणूक, दगा इत्यादी दोष दोष वाटत नाहीत. येथे अर्जुनामध्ये अनिष्ट धर्मरूपाने आले आहे: "भीष्म-द्रोणासारख्या पूज्य प्राण्यांचा वध आपण कसा करू? कारण आपण धर्मज्ञ आहोत." अर्थात, अर्जुन ज्याला कल्याण समजतो तेच प्रत्यक्षात अनिष्ट आहे; पण ते कल्याणरूपाने दिसल्यामुळे त्याला अनिष्ट वाटत नाही.
**संदर्भ:** भगवंतांच्या वचनांमध्ये असा विलक्षण गुण आहे की ती हळूहळू अर्जुनावर परिणाम करत आहेत, त्यामुळे न लढण्याच्या त्याच्या निर्णयात वाढती शंका निर्माण होत आहे. अशा स्थितीत अर्जुन बोलतो —
★🔗
