**පද්යය 2.5:** ගුරුවරුන් මරාදමා ලෝකයේ සම්පත් අනුභව කිරීමට වඩා ඉන්නවානම් මේ ලෝකයේදී බිලි ඉල්ලා ජීවත් වීමම මට උසස් යැයි සිතමි. මක්නිසාද, මේ ආදරණීය ගුරුවරුන් මරාදැමීමෙන් මට ලැබෙන සැපත ඔවුන්ගේ ලේ ඇලූ, ලාභ ලෝභයෙන් පෙලෙන සැපතක් පමණක් වනු ඇත.
**විවරණය:** මෙම පද්යයෙන් පෙනී යන්නේ දෙවැනි හා තෙවැනි පද්යවල දෙවියන් වහන්සේ කී වචන දැන් අර්ජුනයා තුළ ක්රියාත්මක වෙමින් පවතින බවයි. මෙය අර්ජුනයාට මෙසේ සිතීමට හේතු වේ: "භීෂ්ම, ද්රෝණාදී වැඩිහිටියන් මරාදැමීම ධර්ම සම්පන්න නොවන බව දැන සිටියත්, දෙවියන් වහන්සේ මට සැකයකින් තොරව යුද්ධ කරන ලෙස අණ කරයි. එහෙයින්, මෙහි වරද මගේම දැක්මේ යම් තැනක පවතිනු ඇත!" එමනිසා, අර්ජුනයා කලින් පද්යයේ මෙන් තරහයෙන් නොකථනය කරයි. ඔහු තරමක් අනුමානයෙන් කථනය කරයි.
"ගුරුවරුන් නොමරා... මේ ලෝකයේදී බිලි ඉල්ලාවත්" — අර්ජුනයා දැන් තම පැත්ත ඉදිරිපත් කරමින් මෙසේ කියයි: "භීෂ්ම, ද්රෝණාදී පූජනීය තැනැත්තන්ට එරෙහිව මම යුද්ධ නොකරමි නම්, එවිට දුර්යෝධන තනිවමත් මා සමඟ යුද්ධ නොකරයි. එසේ යුද්ධය සිදු නොවුනහොත්, මට රාජ්යය ලැබෙන්නේ නැත. එයින් මට දුක් වේ. මගේ ජීවිකාව ද දුෂ්කර වේ. මගේ ජීවිතය පවත්වා ගැනීම සඳහා ක්ෂත්රියයකුට තහනම් වූ බිලි ඉල්ලා ජීවත් වීමේ පිළිවෙත පවා මා විසින් අනුගමනය කළ යුතු විය හැකිය. එසේ වුවත්, ගුරුවරුන් මරාදැමීමට වඩා, එම දුක්ඛිත බිලි ඉල්ලා ජීවත් වීමේ ජීවිතයම මම උසස් යැයි සිතමි."
"මේ ලෝකයේදී" යන වාක්යංශයෙන් අදහස් වන්නේ, බිලි ඉල්ලා ජීවත් වීම මට මේ ලෝකයේදී අපහාසය හා නින්දාව ගෙන දුන්නත්, එය ගුරුවරුන් මරාදැමීමට වඩා හොඳ බවයි.
"වත්" යන වචනයෙන් දක්වන්නේ, මා විසින්, ගුරුවරුන් මරාදැමීම හා බිලි ඉල්ලා ජීවත් වීම යන දෙකම තහනම් ලෙස සලකන බවයි. කෙසේ වෙතත්, මේ දෙක අතර, ගුරුවරුන් මරාදැමීම මට වඩාත් තහනම් ලෙස පෙනේ.
"මරාදමා... ලේ ඇලූ සැපත" — දැන්, දෙවියන් වහන්සේගේ වචන කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් අර්ජුනයා මෙසේ කියයි: "ඔබ වහන්සේගේ අණ පරිදි මම යුද්ධ කළහොත්, එවිට යුද්ධයේදී ගුරුවරුන් මරාදැමීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, මට ලැබෙන්නේ ඔවුන්ගේ ලේ ඇලූ, ධන ලෝභයෙන් ප්රධාන වශයෙන් පෙලෙන සැපතක් පමණි. මට අනුභව කළ හැක්කේ ඒවා පමණි. එවැනි අනුභවයන් මගින් මුක්තිය හෝ සාමයක් ලබා ගත හැක්කේ කෙසේද?"
මෙහිදී ප්රශ්නයක් ඇති විය හැකිය: භීෂ්ම, ද්රෝණාදී වැඩිහිටියන් ධනයෙන් කෞරවයන්ට බැඳී සිටියහ නම්, "ලාභ ලෝභයෙන් යුත්" යන විශේෂණය "ගුරුවරුන්" සඳහා ගත හැකිද? එහි පිළිතුර නම්, එය "ලාභ ලෝභයෙන් යුත් ගුරුවරුන්" ලෙස අර්ථකථනය කිරීම සුදුසු නොවේ. එයට හේතුව, භීෂ්ම, ද්රෝණාදී පූජනීය වැඩිහිටියන් ධන ලෝභයෙන් යුත් අය නොවූ බවයි. ඔවුහු දුර්යෝධනගේ භාරය ලද අය වූහ; ඔහුගේ ආහාර අනුභව කළහ. එමනිසා, යුද්ධ කාලයේ දුර්යෝධන අතහැර නොයාම තම යුතුකම ලෙස සලකා, ඔවුහු කෞරව පක්ෂයේ සිටියහ.
දෙවනුව, අර්ජුනයා විසින් භීෂ්ම හා ද්රෝණා සඳහා "පූජනීය" යන පදය භාවිතා කර ඇත. එවැනි උදාර හදවතක් ඇති අය "ලාභ ලෝභයෙන් යුත්" ලෙස විස්තර කළ හැක්කේ කෙසේද? අර්ථය නම්, පූජනීය වූවෝ ලාභ ලෝභයෙන් යුත් විය නොහැකි අතර, ලාභ ලෝභයෙන් යුත් වූවෝ පූජනීය විය නොහැකිය. එමනිසා, මෙහිදී "ලාභ ලෝභයෙන් යුත්" යන විශේෂණය "සැපත" සඳහා පමණක් යෙදිය හැකිය.
**විශේෂ අංගය:**
දෙවියන් වහන්සේ දෙවැනි හා තෙවැනි පද්යවලදී, අර්ජුනයාගේ යහපත පමණක් සලකා, බිය හැර දමා නැගී සටන් කරන ලෙස අණ කළ සේක. කෙසේ වෙතත්, අර්ජුනයා එය ප්රතිවිරුද්ධ ලෙස තේරුම් ගත්තේය — රාජ්යය අනුභව කිරීමේ ආශාවෙන් දෙවියන් වහන්සේ තමාට යුද්ධ කරන ලෙස අණ කරන බව ඔහු සිතීය. මුලදී, අර්ජුනයාට ඇත්තේ එක් අදහසක් පමණක් විය — යුද්ධ නොකිරීම — එමනිසා ඔහු තම දුනු හී තබා රථය මැද දුකින් පීඩිතව වාඩි වී සිටියේය (1.47). නමුත් යුද්ධ කිරීමේ අදහස පැන නැගුනේ දෙවියන් වහන්සේගේ වචන මගිනි. මෙහි ඇඟවෙන්නේ අර්ජුනයාගේ හැගීම මෙය විය: "අපි ධර්මය දනිමු, නමුත් දුර්යෝධනාදීහු නොදනිති; එමනිසා, ඔවුහු ධනය හා රාජ්යය ලබා ගැනීමේ ලෝභයෙන් යුද්ධ කිරීමට සූදානම් වෙති." දැන්, අර්ජුනයා තමා ගැනම එය කියයි: "මමත් ඔබ වහන්සේගේ අණ පරිදි යුද්ධ කළහොත්, එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස, මට ලැබෙන්නේ ගුරුවරුන්ගේ ලේ ඇලූ ධනය හා රාජ්යය පමණි!" මේ ආකාරයට, අර්ජුනයා යුද්ධ කිරීමේ දී පමණක් අකුසල් දකී.
අකුසල් ලෙස පැමිණෙන අකුසල් ඉවත් කිරීම පහසුය. නමුත් යහපත ලෙස පැමිණෙන අකුසල් ඉවත් කිරීම ඉතා දුෂ්කරය. උදාහරණයක් ලෙස, රාවණ සීතා ඉදිරියෙන් ද, කාලනේමි හනුමාන් ඉදිරියෙන් ද පෙනී සිටින විට, ඔවුන් දෙදෙනාම තපස්වරුන්ගේ වේශයෙන් සිටි නිසා ඔවුන් හඳුනා ගත නොහැකි විය. අර්ජුනයාගේ දෘෂ්ටියෙන්, යුද්ධ කිරීමේ යුතුකම ඉටු කිරීම අකුසල් වන අතර, යුද්ධ නොකිරීම යහපතයි. එනම්, අර්ජුනයාගේ මනසේ, කර්තව්යය අතහැරීමේ අකුසල් ධර්මයේ (අහිංසාවේ) යහපත ලෙස පැමිණ ඇත. කර්තව්යය අතහැරීමේ මෙම අකුසල් ඔහුට අකුසල් ලෙස නොපෙනෙන්නේ, ඔහු තුළ ශරීරවලට ඇල්මක් පවතින නිසාය. එමනිසා, මෙම අකුසල් ඉවත් කිරීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේට බොහෝ උත්සාහයක් දැරීමට සහ කාලයක් ගතවේ.
වර්තමාන සමාජයේදී, එක්සත්භාවය නම් අවස්ථාව යටතේ, වර්ණ හා ආශ්රම සීමා මකා දැමීමට උත්සාහ කරනු ලබයි. එක්සත්භාවයේ යහපත ලෙස පැමිණෙන මෙම අකුසල් අකුසල් ලෙස නොපෙනේ. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස, වර්ණ හා ආශ්රම සීමා මකා දැමීමෙන් මිනිසුන් තුළ කොපමණ පහත්බවක් හා අසුර ස්වභාවයන් පැන නගින්නේද යන්න ගැන කිසිදු අවධානයක් යොමු නොවේ. එලෙසම, ධනය නම් අවස්ථාව යටතේ, බොරු, කපටිකම්, නුගුණ, වංචා, විශ්වාසභංගය ආදී දෝෂ දෝෂ ලෙස හඳුනා නොගනී. මෙහිදී, අර්ජුනයා තුළ, අකුසල් ධර්මය ලෙස පැමිණ ඇත: "භීෂ්ම, ද්රෝණාදී පූජනීය තැනැත්තන් අපි මරා දැමිය හැක්කේ කෙසේද? මක්නිසාද අපි ධර්මය දන්නවුන් වෙමු." අර්ථය නම්, අර්ජුනයා යහපත ලෙස සලකන දෙය ඇත්ත වශයෙන්ම අකුසල් වේ; නමුත් එය යහපත ලෙස දකින නිසා, එය අකුසල් ලෙස නොපෙනේ.
**සම්බන්ධය:** දෙවියන් වහන්සේගේ වචනවල එවැනි විශේෂත්වයක් ඇති අතර, ඒවා ක්රමයෙන් අර්ජුනයාට බලපාමින්, යුද්ධ නොකිරීමේ ඔහුගේ තීරණය පිළිබඳ වැඩි වැඩියෙන් සැකයක් ඇති කරයි. එවැනි තත්වයක් තුළ, අර්ජුනයා කථනය කරයි —
★🔗
