**Bhagavad Gita Bab 2, Ayat 5:** Lebih baik aku hidup di dunia ini dengan meminta-minta sedekah daripada membunuh para sesepuh yang terhormat ini. Sebab, dengan membunuh para guru ini, aku hanya akan menikmati kesenangan-kesenangan yang ternoda oleh darah mereka dan didorong oleh keinginan akan keuntungan.
**Komentar:** Dari ayat ini, tampaknya kata-kata yang diucapkan oleh Sri Bhagavan pada ayat kedua dan ketiga kini mulai berpengaruh dalam diri Arjuna. Hal ini membuat Arjuna berpikir: "Mengetahui bahwa membunuh sesepuh seperti Bhishma dan Drona adalah tidak benar, Sri Bhagavan tetap memerintahkanku untuk bertarung tanpa keraguan. Oleh karena itu, kesalahpahaman pasti terletak pada persepsiku sendiri!" Maka, Arjuna tidak lagi berbicara dengan kegelisahan yang sama seperti pada ayat sebelumnya, melainkan dengan sedikit keraguan.
"Tanpa membunuh para guru... bahkan hidup dari sedekah di dunia ini" — Arjuna kini memulai dengan menyampaikan sisi pandangnya sendiri, berkata: "Jika aku tidak bertarung melawan yang terhormat seperti Bhishma dan Drona, maka Duryodhana sendirian pun tidak akan melawanku. Dengan demikian, jika perang tidak terjadi, aku tidak akan memperoleh kerajaan, yang akan menyebabkanku menderita. Penghidupanku juga akan menjadi sulit. Aku bahkan mungkin harus menjalani praktik terlarang bagi seorang Kshatriya, yaitu meminta-minta sedekah, untuk mempertahankan hidupku. Namun, dibandingkan dengan membunuh para guru, aku menganggap kehidupan meminta-minta yang menyakitkan itu lebih baik."
Frasa "di dunia ini" menyiratkan bahwa meskipun meminta-minta sedekah akan mendatangkan aib dan kecaman di dunia ini, itu tetap lebih baik daripada membunuh para guru.
Kata "bahkan" menunjukkan bahwa bagiku, baik membunuh para guru maupun meminta-minta adalah terlarang. Namun, di antara kedua hal ini, membunuh para guru tampak lebih terlarang bagiku.
"Dengan membunuh... kesenangan yang ternoda darah" — Kini, mengalihkan perhatiannya pada kata-kata Sri Bhagavan, Arjuna berkata: "Jika aku bertarung sesuai perintah-Mu, maka sebagai akibat dari membunuh para guru dalam pertempuran, aku hanya akan menikmati kesenangan-kesenangan yang basah oleh darah mereka dan terutama didorong oleh keinginan akan kekayaan. Aku hanya akan memperoleh kenikmatan-kenikmatan duniawi. Bagaimana mungkin pembebasan atau kedamaian tercapai melalui kenikmatan seperti itu?"
Sebuah pertanyaan mungkin muncul di sini: Karena sesepuh seperti Bhishma dan Drona terikat pada para Korawa melalui kekayaan, apakah istilah "yang berkeinginan akan keuntungan" dapat dianggap sebagai kata sifat untuk "guru"? Jawabannya adalah bahwa menafsirkannya sebagai "guru yang berkeinginan akan keuntungan" tidaklah tepat. Alasannya adalah bahwa sesepuh terhormat seperti Bhishma dan Drona bukanlah orang yang berkeinginan akan kekayaan. Mereka adalah penerima nafkah dari Duryodhana; mereka telah menikmati makanannya. Oleh karena itu, dengan menganggapnya sebagai kewajiban mereka untuk tidak meninggalkan Duryodhana pada saat perang, mereka berdiri di pihak para Korawa.
Kedua, Arjuna telah menggunakan istilah "terhormat" untuk Bhishma dan Drona. Bagaimana mungkin orang-orang yang berhati mulia seperti itu digambarkan sebagai yang berkeinginan akan keuntungan? Maknanya adalah bahwa mereka yang terhormat tidak mungkin berkeinginan akan keuntungan, dan mereka yang berkeinginan akan keuntungan tidak mungkin terhormat. Maka, di sini istilah "yang berkeinginan akan keuntungan" hanya dapat menjadi kata sifat untuk "kesenangan."
**Poin Khusus:**
Sri Bhagavan, pada ayat kedua dan ketiga, telah memerintahkan Arjuna untuk bangkit dan bertarung, meninggalkan sifat pengecut, semata-mata dari sudut pandang kesejahteraannya. Namun, Arjuna memahami sebaliknya—ia mengira bahwa Sri Bhagavan memerintahkannya untuk bertarung karena keinginan untuk menikmati kerajaan. Awalnya, Arjuna hanya memiliki satu sikap—untuk tidak bertarung—karena itulah ia meletakkan busur dan panahnya dan duduk di tengah kereta, diliputi kesedihan (1.47). Tetapi sikap untuk bertarung muncul hanya dari kata-kata Sri Bhagavan. Implikasinya adalah bahwa sentimen Arjuna adalah: "Kami mengetahui dharma, tetapi Duryodhana dan lainnya tidak; karenanya, mereka siap bertarung karena keserakahan akan kekayaan dan kerajaan." Kini, Arjuna mengatakan hal yang sama tentang dirinya sendiri: "Jika aku juga bertarung sesuai perintah-Mu, maka akibatnya, aku hanya akan memperoleh kekayaan dan kerajaan yang ternoda oleh darah para guru!" Dengan demikian, Arjuna hanya melihat kejahatan dalam pertempuran.
Kejahatan yang datang dalam wujud kejahatan mudah untuk disingkirkan. Tetapi kejahatan yang datang dalam wujud kebaikan sangat sulit untuk dibasmi. Misalnya, ketika Rahwana muncul di hadapan Sita dan Kalanemi di hadapan Hanuman, mereka tidak dapat mengenalinya karena keduanya menyamar sebagai pertapa. Dalam pandangan Arjuna, menjalankan kewajiban untuk bertarung adalah kejahatan, dan tidak bertarung adalah kebaikan. Artinya, dalam pikiran Arjuna, kejahatan meninggalkan kewajiban telah datang menyamar sebagai kebaikan dharma (ahimsa). Kejahatan meninggalkan kewajiban ini tidak tampak sebagai kejahatan baginya karena di dalam dirinya terdapat keterikatan pada badan jasmani. Oleh karena itu, untuk menghilangkan kejahatan ini, Sri Bhagavan harus mengerahkan usaha besar dan membutuhkan waktu.
Dalam masyarakat masa kini, dengan dalih persatuan, upaya-upaya dilakukan untuk menghapus batasan-batasan *varna* dan *ashrama*. Kejahatan ini, yang datang dengan kedok kebaikan persatuan, tidak tampak sebagai kejahatan. Akibatnya, tidak ada perhatian terhadap seberapa besar kemerosotan dan kecenderungan asura yang akan muncul pada manusia sebagai akibat dari menghapus batasan *varna* dan *ashrama*. Demikian pula, dengan dalih kekayaan, orang tidak menganggap kesalahan-kesalahan seperti kebohongan, tipu daya, ketidakjujuran, penipuan, pengkhianatan, dan sebagainya, sebagai kesalahan. Di sini, pada diri Arjuna, kejahatan telah datang dalam wujud dharma: "Bagaimana mungkin kita membunuh makhluk terhormat seperti Bhishma dan Drona? Sebab kita adalah para pengetahui dharma." Maknanya adalah bahwa apa yang dianggap baik oleh Arjuna sebenarnya adalah kejahatan; tetapi karena dipersepsikan sebagai kebaikan, ia tidak tampak sebagai kejahatan.
**Keterkaitan:** Kata-kata Sri Bhagavan memiliki keunikan sedemikian rupa sehingga secara bertahap mempengaruhi Arjuna, menimbulkan keraguan yang semakin besar dalam keputusannya untuk tidak bertarung. Dalam keadaan seperti itu, Arjuna berbicara—
★🔗
