この世では、これらの尊い師を殺すよりも、むしろ乞食の施しを受ける方が良い。なぜなら、彼らを殺せば、この世で私が享受するのは、欲望と貪欲から生じ、血に染まった快楽だけだからである。

【翻訳】2.5 偉大な師たちを殺めるよりは、この世で物乞いをして生きる方がはるかに良い。もし彼らを殺してしまえば、たとえこの世で富や欲望を満たす楽しみを得たとしても、それは彼らの血で汚れたものとなるだろう。 【言葉の意味】Gurun（グル、師たち）をAhutva（殺す代わりに）、Hi（実に）、Mahanubhavan（最も高貴な）、Shreyah（より良い）、Bhoktum（食べる）、Bhaikshyam（施し）、Api（～でさえ）、Iha（ここで）、Loke（この世界で）、Hatva（殺して）、Arthakaman（富を求める）、Tu（実に）、Gurun（グル）、Iha（ここで）、Eva（～もまた）、Bhunjiya（楽しむ）、Bhogan（楽しみ）、Rudhirapradigdhan（血に染まった）。

**第2章5節：** この世において、たとえ物乞いをして生きるとしても、これらの尊い師たちを殺すことよりは、はるかにまさっていると私は考えます。なぜなら、これらの師たちを殺すことによって得られる楽しみは、彼らの血に染まり、利益への欲望に駆られたものにすぎないからです。 **注解：** この節から、主が第二節と第三節で語られた言葉が、今アルジュナの内に効力を現し始めていることがうかがえます。これによりアルジュナは考えます：「ビーシュマやドローナのような長老を殺すことが正義でないと知りながら、主はなお疑いなく戦えと命じておられる。ならば、誤解はどこか私自身の認識にあるに違いない！」 それゆえ、アルジュナは前節のような激しい口調ではなく、むしろためらいがちに語り始めます。 「師たちを殺さずとも…この世において物乞いさえも」― アルジュナはまず自らの立場を述べ始めます：「もし私がビーシュマやドローナのような尊敬すべき者たちと戦わないなら、ドゥリョーダナ一人が私と戦うこともないでしょう。そうなれば戦争は起こらず、私は王国を得られず、苦しみを味わうことになります。生計も困難になるでしょう。クシャトリヤとして禁じられた行為である物乞いをしてまで、命をつなぐことになるかもしれません。それでも、師たちを殺すことに比べれば、そのような苦しい物乞いの生活さえも、まさっていると考えるのです」 「この世において」という句は、物乞いをすればこの世で不名誉や非難を浴びるであろうが、それでも師たちを殺すよりはましである、という含意を持ちます。 「さえも」という言葉は、私にとって、師たちを殺すことも物乞いすることも、ともに禁じられた行為であることを示しています。しかし、この二つの間では、師たちを殺すことの方がより禁じられた行為に思えるのです。 「殺すことによって…血に染まった楽しみ」― 今度は主の言葉に注意を向け、アルジュナは言います：「もしあなたの命令に従って戦うなら、戦いで師たちを殺した結果として、私は彼らの血に染まり、主に財産への欲望に駆られた楽しみだけを享受することになるでしょう。私は享楽だけを得るのです。そのような享楽によって、どうして解脱や平安が得られましょうか？」 ここで一つの疑問が生じるかもしれません：ビーシュマやドローナのような長老たちは富によってカウラヴァ側に縛られていたのだから、「利益を欲する」という語は「師たち」を修飾する形容詞と取れるのではないか、と。答えは、「利益を欲する師たち」と解釈することは適切ではない、ということです。その理由は、ビーシュマやドローナのような尊い長老たちは、富を欲していたわけではないからです。彼らはドゥリョーダナの扶養を受け、その食物を分け与えられていました。それゆえ、戦いの時にドゥリョーダナを見捨てないことが自分の義務であると考え、カウラヴァ側に立ったのです。 第二に、アルジュナはビーシュマとドローナに対して「尊い」という語を用いています。そのような高潔な心を持つ者たちを、どうして利益を欲する者と表現できましょうか。意味するところは、尊い者は利益を欲する者ではありえず、利益を欲する者は尊い者ではありえない、ということです。したがって、ここで「利益を欲する」という語は、「楽しみ」を修飾する形容詞としてのみ解釈されるべきです。 **特別な点：** 主は第二節と第三節において、アルジュナの福祉という観点のみから、臆病さを捨てて立ち上がり戦うよう命じられました。しかし、アルジュナは逆に理解しました―主は王国を享受したいという欲望から、私に戦えと命じておられるのだ、と考えたのです。当初、アルジュナには「戦わない」という一つの立場しかありませんでした。それゆえ、彼は弓矢を置き、悲嘆に暮れて戦車の中央に座っていたのでした（1.47）。しかし、「戦う」という立場は、主の言葉によってのみ生じたものです。含意するところは、アルジュナの心情はこうでした：「私たちはダルマを知っているが、ドゥリョーダナらは知らない。それゆえ、彼らは富や王国への貪欲から戦おうとしている」。今、アルジュナは同じことを自分自身について言うのです：「もし私もあなたの命令に従って戦うなら、その結果、私は師たちの血に染まった富や王国しか得られない！」 こうして、アルジュナは戦うことの中にのみ悪を見ているのです。 悪の形をして現れる悪は、取り除きやすいものです。しかし、善の形をして現れる悪は、根絶することが非常に困難です。例えば、ラーヴァナがシーターの前に、カラネーミがハヌマーンの前に現れた時、彼らはそれと認識できませんでした。なぜなら、両者とも修行者の姿に変装していたからです。アルジュナの見方では、戦うという義務を果たすことが悪であり、戦わないことが善なのです。つまり、アルジュナの心の中では、義務を放棄するという悪が、ダルマ（非暴力）という善の仮装をして現れています。この義務放棄の悪は、彼には悪として映りません。なぜなら、彼の内には身体への執着があるからです。それゆえ、この悪を取り除くために、主は大いなる努力を払わねばならず、時間もかかるのです。 現代社会においても、統一という名目の下に、ヴァルナとアーシュラマの境界線を消そうとする試みがなされています。統一という善の仮装をして現れるこの悪は、悪として認識されません。その結果、ヴァルナとアーシュラマの境界線を消すことによって、人々にどれほどの堕落や悪魔的傾向が生じるかについて、注意が払われないのです。同様に、富という名目の下に、人々は虚偽、欺瞞、不正直、詐欺、裏切りなどの欠点を、欠点として認識しません。ここでアルジュナにおいては、悪がダルマの形をして現れています：「どうしてビーシュマやドローナのような尊い存在を殺せようか？ 私たちはダルマを知る者なのだから」。意味するところは、アルジュナが善と考えているものは、実際には悪である。しかし、それが善として認識されているがゆえに、悪として映らない、ということです。 **文脈のつながり：** 主の言葉は、アルジュナに徐々に影響を与え、戦わないという彼の決断にますます疑念を抱かせるという、独特の性質を持っています。そのような状態の中で、アルジュナは語るのです―