**৩.৬:** যি ব্যক্তিয়ে ইন্দ্ৰিয়বোৰক (কৰ্মেন্দ্ৰিয়সমূহক) বলপূৰ্ব্ক সংযত কৰি ৰাখে, কিন্তু মনেৰে ইন্দ্ৰিয়ৰ বিষয়বোৰতে চিন্তা কৰি থাকে, তেওঁক মূঢ়বুদ্ধি আৰু কপটী বুলি কোৱা হয়।
**ভাষ্য:** ইয়াত 'কৰ্মেন্দ্ৰিয়' শব্দে কেৱল পাঁচটা কৰ্মেন্দ্ৰিয় (বাক্, হস্ত, পদ, উপস্থ, আৰু পায়ু)কে নুবুজাই, জ্ঞানেন্দ্ৰিয় পাঁচটা (কৰ্ণ, ত্বক্, চক্ষু, জিহ্বা, আৰু নাসিকা)ও ইয়াৰ ভিতৰতে পৰে; কাৰণ জ্ঞানেন্দ্ৰিয় অবিহনে কৰ্মেন্দ্ৰিয়ৰ দ্বাৰা কাৰ্য্য সম্পাদন সম্ভৱ নহয়। আনহাতে, বাহ্যিকভাৱে হাত-ভৰি আদি (কৰ্মেন্দ্ৰিয়) সংযত ৰাখিলেও, চকু-কাণ আদি (জ্ঞানেন্দ্ৰিয়) সংযত নকৰিলে কপটতা সম্পূৰ্ণৰূপে প্ৰতিষ্ঠিত নহয়।
গীতাৰ দৰ্শনত জ্ঞানেন্দ্ৰিয়বোৰ কৰ্মেন্দ্ৰিয়ৰ অন্তৰ্ভুক্ত বুলি গণ্য কৰা হৈছে। সেয়ে গীতাত 'কৰ্মেন্দ্ৰিয়' শব্দটো থাকিলেও 'জ্ঞানেন্দ্ৰিয়' শব্দটো ক'তো পোৱা নাযায়। পঞ্চম অধ্যায়ৰ ৮ আৰু ৯ নং শ্লোকত জ্ঞানেন্দ্ৰিয়ৰ কাৰ্য্য যেনে দেখা, শুনা, স্পৰ্শ কৰা আদিকো কৰ্মেন্দ্ৰিয়ৰ কাৰ্য্যৰ সৈতে একেলগে উল্লেখ কৰি গীতাই জ্ঞানেন্দ্ৰিয়বোৰক কৰ্মেন্দ্ৰিয়ৰূপে গণ্য কৰে বুলি প্ৰমাণিত হৈছে। গীতাই মনৰ কাৰ্য্যকো কৰ্মৰূপে বিবেচনা কৰে—"শৰীৰ, বাক্ আৰু মনেৰে যি কাৰ্য্য মানুহে কৰে" (১৮.১৫)। সাৰমৰ্ম হ'ল যে প্ৰকৃতি সক্ৰিয় হোৱা বাবেই ইয়াৰ সকলো কাৰ্য্যই সক্ৰিয়।
'সংযম্য' শব্দৰ সাধাৰণ অৰ্থ হ'ল ইন্দ্ৰিয়বোৰক সুসংযত কৰা, অৰ্থাৎ নিয়ন্ত্ৰণত ৰখা; কিন্তু ইয়াত এই শব্দৰ অৰ্থ নিয়ন্ত্ৰণত ৰখা নহয়, বৰং বাহ্যিকভাৱে বলপূৰ্ব্বক সংযত কৰা। কাৰণ যদি ইন্দ্ৰিয়বোৰ নিয়ন্ত্ৰণত থাকে, তেন্তে তেনে ব্যক্তিক কপটী বুলি কোৱা সঙ্গত নহ'লহেঁতেন।
মূঢ়বুদ্ধি (সৎ-অসৎৰ বিবেচনাশূন্য) ব্যক্তিজনে ইন্দ্ৰিয়ৰ কাৰ্য্যবোৰ বাহ্যিকভাৱে বলপূৰ্ব্বক ৰোধ কৰে, কিন্তু মনেৰে সেই ইন্দ্ৰিয়ৰ বিষয়বোৰতে চিন্তা কৰি থাকে, আৰু এনে অৱস্থাকেই কৰ্মত্যাগ বুলি ভাবে। সেয়ে তেওঁক কপটী, অৰ্থাৎ মিছা আচৰণ কৰোঁতা বুলি কোৱা হয়।
বাহিৰে বাহিৰে তেওঁ ইন্দ্ৰিয়ৰ বিষয়বোৰ ত্যাগ কৰি "মই কৰ্ম নকৰো" বুলি ভাবিলেও, তেনে অৱস্থাতো তেওঁ সঁচাকৈয়ে কৰ্মৰ পৰা মুক্ত হোৱা নাই। কাৰণ বাহিৰে তেওঁ নিষ্ক্ৰিয় যেন দেখুৱালেও, অহংকাৰ, মমত্ব আৰু কামনাৰ বাবে আসক্তিৰে বিষয় চিন্তা কৰাৰ ৰূপত বিষয় ভোগৰূপ কৰ্মটো সঁচাকৈয়ে সংঘটিত হৈয়েই আছে।
বিষয় ভোগ বাহ্যিকভাৱে আৰু মানসিকভাৱে দুয়োপ্ৰকাৰে কৰিব পাৰি। যিদৰে আসক্তিৰে বাহ্যিকভাৱে ভোগ কৰিলে অন্তৰত ভোগৰ সংস্কাৰ সৃষ্টি হয়, ঠিক তেনেদৰে মানসিকভাৱে ভোগ কৰিলে, অৰ্থাৎ আসক্তিৰে ভোগ চিন্তা কৰিলেও সংস্কাৰ সৃষ্টি হয়। বাহিৰত যুক্তি, সামাজিকতা বা সংসাৰত বিঘিনিৰ ভয়ত কোনো ব্যক্তিয়ে ভোগ ত্যাগ কৰিব পাৰে, কিন্তু মানসিকভাৱে ভোগ কৰাত কোনো বাহ্যিক বাধা নাই। সেয়ে তেওঁ মানসিকভাৱে ভোগ কৰিয়েই থাকে আৰু "মই ভোগ ত্যাগী" বুলি মিছা গৰ্ব কৰে। মানসিক ভোগ বিশেষকৈ অপকাৰী কাৰণ ইয়াত ভোগৰ সুবিধা অপৰিসীম। সেয়ে সাধকজনে যিদৰে বাহ্যিক ভোগৰ পৰা আত্মৰক্ষা কৰি ত্যাগ কৰে, তেনেদৰে বিশেষ সাৱধানতাৰে মানসিক ভোগ চিন্তাৰ পৰাও ত্যাগ কৰিব লাগে।
অৰ্জুনেও কৰ্মৰ মূৰ্ত্তিমন্ত ৰূপ ত্যাগ কৰিবলৈ ইচ্ছা কৰি ভগৱানক সুধিছিল, "আপুনি মোক এই ভয়ংকৰ কৰ্মত কিয় নিযুক্ত কৰিছে?" ইয়াৰ উত্তৰত ভগৱানে ইয়াত কৈছে যে, অহংকাৰ, মমত্ব, আসক্তি, কামনা আদি ৰাখি কেৱল বাহ্যিকভাৱে কৰ্ম ত্যাগ কৰি নিজকে নিষ্ক্ৰিয় বুলি ভবা ব্যক্তিৰ আচৰণ মিছা। সাৰমৰ্ম হ'ল যে সাধকজনে কৰ্মৰ মূৰ্ত্তিমন্ত ৰূপ ত্যাগ কৰিব নালাগে, বৰং কামনা আৰু আসক্তিশূন্য হৈ কৰ্ম কৰিয়েই থাকিব লাগে।
**সম্বন্ধ:** চতুৰ্থ শ্লোকত ভগৱানে কৰ্মযোগ আৰু সাংখ্যযোগ—দুয়োটা দৃষ্টিকোণৰ পৰাই কৰ্মত্যাগ অনাৱশ্যক বুলি কৈছিল। তাৰ পিছত পঞ্চম শ্লোকত তেওঁ কৈছিল যে কোনো অৱস্থাত থকা কোনো ব্যক্তিয়েই মুহূৰ্ত্ত এটিও কৰ্ম নকৰাকৈ থাকিব নোৱাৰে। ষষ্ঠ শ্লোকত যিজনে ইন্দ্ৰিয়ৰ কাৰ্য্য বলপূৰ্ব্বক সংযত কৰি নিজকে নিষ্ক্ৰিয় বুলি ভাবে, তেওঁৰ আচৰণক মিছা বুলি ঘোষণা কৰা হৈছে। ইয়াৰ দ্বাৰা প্ৰমাণিত হয় যে কেৱল বাহ্যিকভাৱে কৰ্ম ত্যাগ কৰিলেই সঁচাকৈয়ে কৰ্মত্যাগ নহয়। সেয়ে পৰবৰ্তী শ্লোকত ভগৱানে সঁচা কৰ্মত্যাগৰ চিন ক'বলৈ আৰম্ভ কৰিছে।
★🔗
