**২.৪৮।** হে ধনঞ্জয়! আসক্তি পরিত্যাগ করে, সিদ্ধি-অসিদ্ধিতে সমচিত্ত হয়ে, যোগস্থ হয়ে কর্ম কর; কারণ সমত্বই যোগ নামে অভিহিত।
**ভাষ্য:** 'আসক্তি পরিত্যাগ করে' – কর্মে, কর্মফলে, স্থান-কাল-ঘটনা-পরিস্থিতি, অন্তঃকরণ (মন-বুদ্ধি-অহংকার), বহিঃকরণ (ইন্দ্রিয়) ইত্যাদি প্রকৃতির কোনো বস্তুতেই তোমার আসক্তি থাকবে না। তবেই তুমি অনাসক্ত হয়ে কর্ম করতে পারবে। কর্মে, তার ফলে বা অন্য কিছুতেই যদি আসক্তি থাকে, তবে অনাসক্তি কোথায়? আর অনাসক্তি ছাড়া সেই কর্ম মুক্তির কারণ হবে কী করে?
'সিদ্ধি-অসিদ্ধিতে সমচিত্ত হয়ে' – আসক্তি ত্যাগের ফল কী হবে? সিদ্ধি-অসিদ্ধিতে সমচিত্ততা জন্মাবে। কর্মের সম্পাদন বা অসম্পাদন; কর্মফল লৌকিক দৃষ্টিতে অনুকূল বা প্রতিকূল হওয়া; সেই কর্ম করার কারণে সম্মান-অপমান, প্রশংসা-নিন্দা লাভ; অন্তঃকরণের (হৃদয়ের) শুদ্ধি বা অশুদ্ধি ইত্যাদি – সিদ্ধি-অসিদ্ধিরূপে যা কিছু ঘটে, তার সবকিছুতেই সমচিত্ত থাকতে হবে (দ্রষ্টব্য পৃ. ৮৬)। কর্মযোগীর সমত্ব, অর্থাৎ নিষ্কামভাব এমন হওয়া উচিত যে, কর্ম সিদ্ধ হোক বা না হোক, ফল লাভ হোক বা না হোক, নিজের মুক্তিই হোক বা না হোক – 'আমার কেবল কর্তব্য কর্মই করতে হবে'। কোনো সাধক যদি অনাসক্তির অভিজ্ঞতা না-ও পান, যদি তাঁর মধ্যে সমত্ব এখনো না-ও জন্মায়, তবু তাঁর লক্ষ্যই হওয়া উচিত অনাসক্ত হওয়া, সমচিত্ত হওয়া। যা লক্ষ্য হয়, তাই শেষে লাভ হয়। তাই সাধনরূপ সমত্ব, অর্থাৎ অন্তঃকরণের সমত্ব দ্বারা সাধ্যরূপ সমত্ব আপনি এসে যায় – 'তখন তুমি যোগ লাভ করবে' (২.৫৩)।
'যোগস্থ হয়ে কর্ম কর' – সিদ্ধি-অসিদ্ধিতে সমচিত্ত হওয়ার পর, সেই সমত্বে দৃঢ় ও নিরন্তর প্রতিষ্ঠিত থাকাই হলো 'যোগস্থ হওয়া'। যেমন আমরা কোনো কাজ শুরুতে গণেশ পূজা করলেও কাজ সম্পাদনের সময় সেই পূজা নিরন্তর সঙ্গে রাখি না, তেমনই সিদ্ধি-অসিদ্ধিতে একবার শুরুতে সমচিত্ত হয়ে পরে সেই সমত্ব নিরন্তর রক্ষা না করে রাগ-দ্বেষ চালিয়ে যাওয়া উচিত নয়। তাই প্রভু বলেছেন, সমত্বে নিরন্তর প্রতিষ্ঠিত থেকেই কর্তব্য কর্ম করতে হবে।
'সমত্বই যোগ নামে অভিহিত' – সমত্বই যোগ, অর্থাৎ সমত্বই পরমাত্মার স্বরূপ। সেই সমত্ব অন্তঃকরণে নিরন্তর থাকা উচিত। পরে পঞ্চম অধ্যায়ের উনিশ শ্লোকে প্রভু বলবেন: 'যাঁদের চিত্ত সমত্বে প্রতিষ্ঠিত, তাঁরা বর্তমানেই জগৎ জয় করেছেন; কারণ ব্রহ্ম নিদোষ ও সম; তাই তাঁরা ব্রহ্মেই প্রতিষ্ঠিত।'
'সমত্বই যোগ নামে অভিহিত' – এটিই যোগের সংজ্ঞা। এই কথাই পরে ষষ্ঠ অধ্যায়ের তেইশ শ্লোকে বলা হবে: 'দুঃখের সঙ্গে যার সংযোগের বিয়োগ, তাকেই যোগ বলা হয়।' এই দুটি সংজ্ঞা মূলত এক ও অভিন্ন। যেমন দাদরোগে চুলকানির সুখ ও জ্বালার দুঃখ – উভয়ই দুঃখ, কারণ উভয়ই রোগ; তেমনই সংসারের সঙ্গে সংযোগ থেকে জন্মানো সুখ ও দুঃখ – উভয়ই প্রকৃতপক্ষে দুঃখরূপ। সংসারের সঙ্গে সেইরূপ সংযোগের বিয়োগই 'দুঃখসংযোগবিয়োগ' নামে অভিহিত। তাই আপনি তাকে দুঃখসংযোগবিয়োগ, অর্থাৎ সুখ-দুঃখ থেকে মুক্ত হওয়া বলুন; অথবা সিদ্ধি-অসিদ্ধিতে, অর্থাৎ সুখ-দুঃখে সমচিত্ত হওয়া বলুন – একই কথা।
এই শ্লোকের সারমর্ম হলো: স্থূল, সূক্ষ্ম ও কারণ শরীর দ্বারা কেবলমাত্র যে কর্মসমূহ সম্পাদিত হয়, তা কেবল জগতের সেবার জন্য করতে হবে, নিজের জন্য নয়। কেবল তাতেই সমত্ব জন্মাবে।
**বুদ্ধি ও সমত্ব সম্পর্কে বিশেষ নির্দেশ**
বুদ্ধি দুই প্রকার – অব্যবসায়াত্মিকা (অস্থির) ও ব্যবসায়াত্মিকা (স্থির)। যে বুদ্ধির লক্ষ্য হয় ভোগ, সুখ, আরাম, মান-সম্মান, প্রতিপত্তি ইত্যাদি লাভ, সেই বুদ্ধিই 'অব্যবসায়াত্মিকা' বুদ্ধি (গীতা ২.৪৪)। যে বুদ্ধির একমাত্র উদ্দেশ্য হয় সমত্বলাভ, আত্মকল্যাণসাধন, সেই বুদ্ধিই 'ব্যবসায়াত্মিকা' বুদ্ধি (গীতা ২.৪১)। অব্যবসায়াত্মিকা বুদ্ধি বহুপ্রকার, আর ব্যবসায়াত্মিকা বুদ্ধি একপ্রকার। যার বুদ্ধি অব্যবসায়াত্মিকা, সে নিজেই অব্যবসিত (অস্থির) – 'অব্যবসায়াত্মিকা বুদ্ধি' (২.৪১) – এবং সে সংসারী। যার বুদ্ধি ব্যবসায়াত্মিকা, সে নিজেই ব্যবসিত (স্থির) – 'কারণ সে ব্যবসিত' (৯.৩০) – এবং সে সাধক।
সমত্বও দুই প্রকার – সাধনরূপ সমত্ব ও সাধ্যরূপ সমত্ব। সাধনরূপ সমত্ব অন্তঃকরণের, আর সাধ্যরূপ সমত্ব পরমাত্মার স্বরূপের। সিদ্ধি-অসিদ্ধি, অনুকূল-প্রতিকূল ইত্যাদিতে সম থাকা, অর্থাৎ অন্তঃকরণে রাগ-দ্বেষের অভাব – এটিই সাধনরূপ সমত্ব, যা গীতায় ব্যাপকভাবে বর্ণিত। এই সাধনরূপ সমত্ব দ্বারা যে স্বতঃপ্রাপ্ত সমত্ব লাভ হয়, তাই সাধ্যরূপ সমত্ব, যা এই অধ্যায়ের তিপ্পান্ন শ্লোকে 'তখন তুমি যোগ লাভ করবে' বাক্যে বর্ণিত।
এখন এই চারিটির পার্থক্য এভাবে বুঝবে: একজন সংসারী, একজন সাধক; আছে সাধন, আছে সাধ্য। ভোগসুখ ও সম্পদ সঞ্চয় যার উদ্দেশ্য, সে সংসারী। তার একটিমাত্র ব্যবসায়াত্মিকা বুদ্ধি নেই; বরং কামনার শাখা-প্রশাখায় পূর্ণ অসংখ্য বুদ্ধি আছে।
যে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ – 'যাই হোক, আমাকে কেবল সমত্বই লাভ করতে হবে' – তারই ব্যবসায়াত্মিকা বুদ্ধি আছে। এমন সাধক যখন সংসার-ব্যবহারের ক্ষেত্রে আসেন, এবং তাঁর সম্মুখে সিদ্ধি-অসিদ্ধি, লাভ-ক্ষতি, অনুকূল-প্রতিকূল পরিস্থিতি ইত্যাদি আসে, তখন তিনি তাতে সমচিত্ত থাকেন, রাগ-দ্বেষ করেন না। এই সাধনরূপ সমত্ব দ্বারা তিনি জগতের উর্ধ্বে উঠে যান – 'এখানেই, যাঁদের চিত্ত সমত্বে প্রতিষ্ঠিত, তাঁদের জন্ম জয় করা হয়েছে' (গীতা ৫.১৯ শ্লোকের প্রথমার্ধ)। সাধনরূপ সমত্ব দ্বারা স্বতঃসম পরমাত্মা লাভ হয় – 'কারণ ব্রহ্ম নিদোষ ও সম; তাই তাঁরা ব্রহ্মেই প্রতিষ্ঠিত' (গীতা ৫.১৯ শ্লোকের দ্বিতীয়ার্ধ)।
**সংযোগ:** উনচল্লিশ থেকে আটচল্লিশ শ্লোক পর্যন্ত সেই সমচিত্ত বুদ্ধির বর্ণনা দিয়ে, পরের শ্লোকে কামনাপ্রসূত কর্মের তুলনায় সেই সমচিত্ত বুদ্ধির শ্রেষ্ঠত্ব ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
★🔗
