**2.48.** හෙ දහනංජය (අර්ජුන)! ආසක්තිය හැර, සිද්ධියෙහිද විසිද්ධියෙහිද සමචිත්ත භාවයට පැමිණ, යෝගයෙහි පිහිටා කර්ම කරව; මන්ද යත් සමචිත්ත භාවයම යෝගය නම් වේ.
**විවරණය:** **'ආසක්තිය හැර'** – කිසිදු කර්මයකට, කිසිදු කර්ම ඵලයකට, හෝ ස්ථාන, කාල, සිද්ධිය, පරිස්ථිතිය, අන්තඃකරණය (මනස, බුද්ධිය, අහංකාරය), බාහ්යකරණය (ඉන්ද්රියන්) යනාදී ප්රකෘති වස්තුවකටවත් තොපට ආසක්තියක් නොවිය යුතුය. එසේ වූ කල්හි ම තොපට ඇල්මකින් තොරව කර්මය කළ හැකිය. කර්මයට, එහි ඵලයට, හෝ වෙනත් යමකට ඇලුණහොත් අනාසක්තිය කෙසේ වේද? අනාසක්තිය නැතිව ඒ කර්මය මුක්තියට පමුණුවන්නේ කෙසේද?
**'සිද්ධියෙහිද විසිද්ධියෙහිද සමචිත්ත භාවයට පැමිණ'** – ආසක්තිය හැරිය හැකි වූයේ නම් කුමක් වේද? සිද්ධියෙහිද විසිද්ධියෙහිද සමචිත්ත භාවය උපදී. කර්මය සම්පූර්ණ වීම හෝ නොවීම; එහි ඵලය ලෞකික දෘෂ්ටියෙන් අනුකූල හෝ ප්රතිකූල වීම; ඒ කර්මය කිරීම නිසා ගරුත්වය හෝ අගරුත්වය, ප්රශංසා හෝ නින්දා ලැබීම; අන්තඃකරණය (හෘදය) පවිත්ර වීම හෝ නොවීම යනාදී සියල්ලෙහිම සිද්ධිය හා විසිද්ධිය යන අර්ථයෙහි යෙදෙන සියල්ලෙහිම සමචිත්ත ව විසිය යුතුය. (පිටුව 86 සටහන බලන්න). කර්මයෝගියකුගේ සමචිත්ත භාවය, එනම් නිෂ්කාම භාවය, එතරම් විය යුතුයි – කර්ම සම්පූර්ණ වුවත් නොවුවත්, ඵලය ලැබුණත් නොලැබුණත්, තම මුක්තිය සිදු වුවත් නොවුවත් – “මා විසින් කළ යුතු කර්තව්ය කර්මය කළ යුතුයි පමණක්” යනුවෙනි. සාධකයකුට අනාසක්තියේ අනුභවය නොලැබුණත්, ඔහු තුළ සමචිත්ත භාවය තවම උපන්නත් නැතත්, ඔහුගේ අරමුණ විය යුත්තේ අනාසක්ත වීමට, සමචිත්ත වීමට ය. අරමුණ කර ගන්නා එය අවසානයේදී ලැබෙන්නේය. එබැවින්, සාධනය (මාර්ගය) වන සමචිත්ත භාවය, එනම් අන්තඃකරණයේ සමතාවය තුළින්, සාධ්යය (ලක්ෂ්යය) වන සමචිත්ත භාවය තුමූ ලැබේ – ‘එවිහි තොපට යෝගය ප්රාප්ත වන්නේය’ (2.53).
**'යෝගයෙහි පිහිටා කර්ම කරව'** – සිද්ධියෙහිද විසිද්ධියෙහිද සමචිත්ත භාවයට පැමිණීමෙන් පසු, ඒ සමතාවයෙහි නිරන්තරයෙන් හා අඛණ්ඩව පිහිටා සිටීම ‘යෝගයෙහි පිහිටා සිටීම’ නම් වේ. කාර්යයක් ආරම්භ කරන විට ගණේෂ්වර දෙවියන් වන්දනා කරන්නා සේ, ඒ වන්දනාව කාර්යය කරන කාලය පුරාම නිරන්තරයෙන් සමඟ තබා නොගන්නා ආකාරයටම, සිද්ධියෙහිද විසිද්ධියෙහිද සමචිත්ත වීම ආරම්භයේදී වරක් සිදු කළ පසු, ඒ සමතාවය නිරන්තරයෙන් පවත්වා ගත යුතු නැති බවත්, රුචි-අරුචි සහිතව කටයුතු කරගෙන යා හැකි බවත් නොසිතිය යුතුය. එබැවින්, නිරන්තරයෙන් සමතාවයෙහි පිහිටා සිටිමින් කර්තව්ය කර්මය කළ යුතු බව භගවාන් වහන්සේ වදාරයි.
**'සමචිත්ත භාවයම යෝගය නම් වේ'** – සමතාවයම යෝගය වේ, එනම් සමතාවය පරමාත්මයේ ස්වභාවයම ය. ඒ සමතාවය අන්තඃකරණය තුළ නිරන්තරව පවතිය යුතුය. පසුව, පස්වන අධ්යායයේ දහනවවන ශ්ලෝකයෙහි භගවාන් වහන්සේ “සමතාවයෙහි සිත පිහිටුවාගත් අය ජීවත්ව සිටියදීම සසර ජයගෙන ඇත්තාහ; මන්ද බ්රහ්මය නිදොස් හා සම වන බැවින්; එහෙයින් ඔවුහු බ්රහ්මයෙහි පමණක් පිහිටා සිටිත්” යි වදාරන සේක.
**'සමතාවය යෝගය නම් වේ'** – මෙය යෝගයේ අර්ථ නිර්වචනයයි. මේ කාරණයම පසුව හයවන අධ්යායයේ විසිතුන්වන ශ්ලෝකයෙහි “දුක්ඛ සංයෝග වියෝගය යෝගය නම් වේ” යි කියනු ලැබේ. මේ නිර්වචන දෙක මුල් අර්ථයෙන් එකක්ම වේ. කණිකා රෝගයෙහි කැසීමේ සැපය හා දැවීමේ වේදනාව යන දෙකම ඇතත්, ඒ දෙකම රෝගයක් බැවින් දුක්ඛයක් වන්නා සේ, ලෝක සංයෝගයෙන් උපදනා සැප හා දුක – දෙකම සැබැවින්ම දුක්ඛයක් වේ. එබඳු ලෝක සංයෝගයෙන් වියෝග වීමම ‘දුක්ඛ සංයෝග වියෝගය’ නම් වේ. එබැවින්, එය දුක්ඛ සංයෝග වියෝගය, එනම් සැප-දුකින් මිදී සිටීම යැයි කීවත්; සිද්ධියෙහිද විසිද්ධියෙහිද, එනම් සැප-දුකෙහිද සමචිත්ත වීම යැයි කීවත් – එකම කාරණය වේ.
මෙම ශ්ලෝකයේ සාරය මෙයයි: ස්ථූල, සූක්ෂ්ම හා කාරණ ශරීර තුනෙන් සිදු කරන කර්ම තමා වෙනුවෙන් නොව, ලෝක සේවය පමණක් සඳහා කළ යුතුය. එසේ කිරීමෙන් ම සමචිත්ත භාවය උපදී.
**'බුද්ධිය හා සමචිත්ත භාවය පිළිබඳ විශේෂ කරුණු'**
බුද්ධිය වර්ග දෙකකි – නිශ්චය රහිත (අව්යවසායාත්මිකා) බුද්ධිය හා නිශ්චයාත්මක (ව්යවසායාත්මිකා) බුද්ධිය. ලෞකික සැප, භෝග, සුව, ගෞරව, ප්රතිෂ්ඨා ආදිය ලැබීම අරමුණු කරගත් බුද්ධිය ‘නිශ්චය රහිත’ බුද්ධියයි (ගීතා 2.44). සමචිත්ත භාවය ලැබීම, තම යහපත සාධා ගැනීම යන එකම අරමුණු කරගත් බුද්ධිය ‘නිශ්චයාත්මක’ බුද්ධියයි (ගීතා 2.41). නිශ්චය රහිත බුද්ධිය බහුවිධ වන අතර, නිශ්චයාත්මක බුද්ධිය එකකි. නිශ්චය රහිත බුද්ධිය ඇත්තා නිශ්චය රහිත (අව්යවසිත) ය – ‘නිශ්චය රහිතයන්ගේ බුද්ධීන්’ (2.41) – ඔහු ලෞකිකයා වේ. නිශ්චයාත්මක බුද්ධිය ඇත්තා නිශ්චයාත්මක (ව්යවසිත) ය – ‘මන්ද ඔහු නිශ්චයාත්මක වූයේ’ (9.30) – ඔහු සාධකයා වේ.
සමචිත්ත භාවයද වර්ග දෙකකි – සාධන සමචිත්ත භාවය හා සාධ්ය සමචිත්ත භාවය. සාධන සමචිත්ත භාවය අන්තඃකරණය හා සම්බන්ධ වන අතර, සාධ්ය සමචිත්ත භාවය පරමාත්ම ස්වභාවය හා සම්බන්ධ වේ. සිද්ධියෙහිද විසිද්ධියෙහිද, අනුකූලතාවයෙහිද ප්රතිකූලතාවයෙහිද යනාදියෙහි සම වී සිටීම, එනම් අන්තඃකරණය තුළ රාග-ද්වේෂ නොමැති වීම, සාධන සමචිත්ත භාවය වන අතර, එය ගීතාවෙහි විස්තරාත්මකව දක්වා ඇත. මේ සාධන සමචිත්ත භාවය තුළින් ස්වයංක්රීයව ලැබෙන සමතාවය සාධ්ය සමචිත්ත භාවය වන අතර, එය මෙම අධ්යායයේ පණස්තුන්වන ශ්ලෝකයෙහි ‘එවිහි තොපට යෝගය ප්රාප්ත වන්නේය’ යන වචන වලින් දක්වා ඇත.
දැන්, මේ වෙනස්කම් හතර මෙසේ අවබෝධ කර ගන්න: ලෞකිකයා කෙනෙක් සිටින අතර, සාධකයා කෙනෙක් සිටී; සාධනය (මාර්ගය) සිටින අතර, සාධ්යය (ලක්ෂ්යය) සිටී. සැප භුක්ති විඳීම හා සම්පත් රැස් කිරීම අරමුණු කරගත් තැනැත්තා ලෞකිකයා වේ. ඔහුට එක් නිශ්චයාත්මක බුද්ධියක් නැත; එසේ නොව අපේක්ෂාවන්ගේ ශාඛා පුර්ණ බුද්ධීන් අසංඛ්යයක් ඇත.
“මා විසින් කෙසේ වෙතත් සමචිත්ත භාවයම ලබා ගත යුතුයි” යි නිශ්චය කරගත් තැනැත්තා නිශ්චයාත්මක බුද්ධිය ඇත්තෙකි. එබඳු සාධකයකු ලෝක ව්යවහාර ක්ෂේත්රයට පැමිණ, ඔහු ඉදිරියේ සිද්ධිය හා විසිද්ධිය, ලාභ හා අලාභ, අනුකූල හා ප්රතිකූල පරිස්ථිති ආදිය ඇති වූ විට, ඔහු ඒවායේ සමචිත්ත වෙයි, රාග-ද්වේෂයෙන් නොයෙදේ. මේ සාධන සමචිත්ත භාවය තුළින් ඔහු ලෝකයට ඉහළින් සිටී – ‘මෙහිදීම, සමතාවයෙහි සිත පිහිටුවාගත් අය විසින් ජන්මය ජයගනු ලැබේ’ (ගීතා 5.19 පළමු භාගය). සාධන සමචිත්ත භාවය තුළින් ස්වයංක්රීයව සම වූ පරමාත්මය ලැබේ – ‘මන්ද බ්රහ්මය නිදොස් හා සම වන බැවින්; එහෙයින් ඔවුහු බ්රහ්මයෙහි පමණක් පිහිටා සිටිත්’ (ගීතා 5.19 දෙවන භාගය).
**සංබන්ධය:** එක්තිස්වන ශ්ලෝකයේ සිට අටසතළිස්වන ශ්ලෝකය දක්වා ඒ සමචිත්ත බුද්ධිය විස්තර කිරීමෙන් පසු, ඊළඟ ශ්ලෝකයෙහි ඒ සමචිත්ත බුද්ධියේ වර්ණනාව, අපේක්ෂාවෙන් පෙළඹෙන කර්මයට සාපේක්ෂව ඒ සමචිත්ත බුද්ධියේ විශිෂ්ණත්වය පැහැදිලි කෙරේ.
★🔗
