**2.48.** О Дхананджая (Арджуна)! Оставив привязанность и обретя ровность ума в успехе и неудаче, совершай действия, утвердившись в Йоге; ибо ровность ума именуется Йогой.
**Комментарий:** **«Оставив привязанность»** – Не должно быть привязанности ни к какому действию, ни к плоду какого-либо действия, ни к какому-либо объекту Пракрити, такому как место, время, событие, обстоятельство, внутренние инструменты (ум, интеллект, эго), внешние инструменты (чувства) и т.д. Только тогда можно совершать действие без цепляния. Если же ты цепляешься за действие, его плод или что-либо ещё, как может быть отсутствие цепляния? А без отсутствия цепляния как то действие может привести к освобождению?
**«Обретя ровность ума в успехе и неудаче»** – Каков будет результат оставления привязанности? Возникнет ровность ума по отношению к успеху и неудаче. Следует сохранять ровность ума во всём, что составляет успех и неудачу: завершение или незавершение действия; его плод, благоприятный или неблагоприятный с мирской точки зрения; получение уважения или неуважения, похвалы или порицания вследствие совершения того действия; очищение или неочищение внутреннего инструмента (сердца) и т.д. (См. примечание на с. 86). Ровность, то есть бесстрастное состояние, Кармайогина должна быть такова, что совершены действия или нет, достигнут плод или нет, произошло личное освобождение или нет – «Я должен совершать лишь своё предписанное долгом действие». Даже если искатель ещё не испытал непривязанности, даже если ровность в нём ещё не возникла, самой его целью должно стать стать непривязанным, стать ровным. То, что становится целью, в конечном счёте достигается. Поэтому посредством ровности, которая есть средство (садхана), то есть ровности внутреннего инструмента, ровность, которая есть цель (садхья), приходит сама собой – «Тогда ты достигнешь Йоги» (2.53).
**«Утвердившись в Йоге, совершай действия»** – Став ровным в успехе и неудаче, пребывать стойко и непрерывно утверждённым в этой ровности – значит быть «утверждённым в Йоге». Подобно тому, как, поклоняясь Господу Ганеше в начале дела, мы не держим это поклонение постоянно при себе во время выполнения задачи, так же не следует думать, что, став однажды в начале ровным в успехе и неудаче, не нужно постоянно поддерживать эту ровность впоследствии и можно продолжать действовать с симпатиями и антипатиями. Поэтому Господь говорит, что следует совершать предписанное долгом действие, постоянно пребывая утверждённым в ровности.
**«Ровность ума именуется Йогой»** – Сама ровность и есть Йога, то есть ровность есть сама природа Высшего Атмана. Эта ровность должна пребывать постоянной внутри внутреннего инструмента. Позже, в девятнадцатом стихе пятой главы, Господь скажет: «Те, чьи умы утверждены в ровности, покорили мир, даже пребывая в нём; ибо Брахман безупречен и ровен; поэтому они утверждены в одном лишь Брахмане».
**«Ровность именуется Йогой»** – Это определение Йоги. Этот самый момент будет изложен позже в двадцать третьем стихе шестой главы: «То, что есть разъединение от соединения со страданием, именуется Йогой». Эти два определения по сути едины. Подобно тому, как при болезни стригущего лишая есть удовольствие от чесания и боль от жжения, но оба являются формами страдания, ибо это болезнь; так же счастье и горе, возникающие от связи с миром, – оба поистине суть формы горя. Разъединение от такой связи с миром само и называется «разъединением от соединения со страданием». Поэтому, назови ли ты это разъединением от соединения со страданием, то есть свободой от счастья и горя; или назови ровностью ума в успехе и неудаче, то есть в счастье и горе, – это одно и то же.
Суть этого стиха такова: Действия, совершаемые лишь посредством грубого, тонкого и причинного тел, следует совершать лишь как служение миру, а не для себя. Только так возникнет ровность.
**«Особые моменты относительно интеллекта и ровности»**
Интеллект бывает двух видов – нерешительный (авявасаятмика) и решительный (вьявасаятмика). Тот интеллект, который имеет целью обретение мирских удовольствий, наслаждений, удобств, почестей, престижа и т.д., есть «нерешительный» интеллект (Гита 2.44). Тот интеллект, который имеет единственной целью обретение ровности, осуществление собственного блага, есть «решительный» интеллект (Гита 2.41). Нерешительный интеллект множествен, а решительный интеллект един. У кого интеллект нерешителен, тот сам нерешителен (авявасита) – «интеллекты нерешительных» (2.41) – и он мирской. У кого интеллект решителен, тот сам решителен (вьявасита) – «ибо он решителен» (9.30) – и он есть искатель.
Ровность также бывает двух видов – ровность как средство (садхана) и ровность как цель (садхья). Ровность как средство относится к внутреннему инструменту, а ровность как цель относится к природе Высшего Атмана. Пребывать ровным в успехе и неудаче, благоприятном и неблагоприятном и т.д., то есть отсутствие влечения и отвращения во внутреннем инструменте, – это ровность как средство, которая обширно описана в Гите. Посредством этой ровности как средства спонтанно обретаемая ровность, которая достигается, есть ровность как цель, которая описана в пятьдесят третьем стихе этой же главы словами «Тогда ты достигнешь Йоги».
Теперь пойми эти четыре различия так: Есть тот, кто мирской, и есть тот, кто искатель; есть средство и есть цель. Тот, чья цель – наслаждаться удовольствиями и накапливать possessions, – мирской. У него нет единого решительного интеллекта; скорее, у него бесчисленные интеллекты, полные ветвей желаний.
Тот, кто полон решимости – «Я должен обрести одну лишь ровность, что бы ни случилось», – имеет решительный интеллект. Когда такой искатель вступает в поле мирских взаимодействий, и перед ним возникают ситуации успеха и неудачи, gain и потери, благоприятных и неблагоприятных обстоятельств и т.д., он остаётся ровным в них, он не вовлекается во влечение и отвращение. Посредством этой ровности как средства он возвышается над миром – «Здесь же, в этом теле, рождение побеждено теми, чьи умы утверждены в ровности» (первая половина Гиты 5.19). Посредством ровности как средства достигается спонтанно ровный Высший Атман – «Ибо Брахман безупречен и ровен; поэтому они утверждены в Брахмане» (вторая половина Гиты 5.19).
**Связь:** Описав тот ровный интеллект с тридцать девятого по сорок восьмой стих, превосходство того ровного интеллекта по сравнению с действием, побуждаемым желанием, разъясняется в следующем стихе.
★🔗
