ឱអរជុន សូមអ្នកធ្វើសកម្មភាព ដោយមានភាពរឹងមាំក្នុងយោគៈ បោះបង់ចោលការភ្ជាប់ភ្ជិត និងមានតុល្យភាពក្នុងភាពជោគជ័យ និងភាពបរាជ័យ។ ភាពស្មើគ្នានៃចិត្តត្រូវបានគេហៅថាយោគៈ។

អត្ថន័យពាក្យ៖ យោគស្ថ៖ - ស្ថិតក្នុងយោគៈ, កុរុ - ធ្វើ, កម្មាណិ - សកម្មភាព, សង្គម - ការជាប់ជំពាក់, ត្យក្ត្វា - បោះបង់ចោល, ធនញ្ជយ - ឱអរជុន, សិទ្ធ្យសិទ្ធ្យោ៖ - ក្នុងជោគជ័យនិងបរាជ័យ, សម៖ - ស្មើ, ភូត្វា - ក្លាយជា, សមត្វម - សមភាពនៃចិត្ត, យោគ៖ - យោគៈ, ឧច្ចតេ - ត្រូវបានហៅ។ ការពន្យល់៖ ចូរស្ថិតក្នុងការរួបរួមជាមួយព្រះ ហើយធ្វើសកម្មភាពដើម្បីតែព្រះដោយមានចិត្តស្មើគ្នាក្នុងជោគជ័យនិងបរាជ័យ។ សមភាពនៃចិត្តគឺជាយោគៈ។ ការសម្រេចបាននូវចំណេះដឹងអំពីខ្លួនឯងតាមរយៈភាពបរិសុទ្ធនៃចិត្តដែលទទួលបានដោយការធ្វើសកម្មភាពដោយមិនរំពឹងផលគឺជោគជ័យ (សិទ្ធិ)។ បរាជ័យគឺការមិនសម្រេចបាននូវចំណេះដឹងដោយការធ្វើសកម្មភាពដោយរំពឹងផល។

**២.៤៨** ឱ ធនញ្ជយៈ (អជុន)! បុគ្គលគប្បីលះបង់ការជាប់ជំពាក់ និងក្លាយជាអ្នកមានចិត្តស្មើភាពទៅនឹងភាពជោគជ័យ និងភាពបរាជ័យ ហើយសមាទានសកម្មភាពដែលប្រតិបត្តិក្នុងយោគៈឱ្យមាំមួនចុះ ព្រោះថាភាពស្មើភាពនៃចិត្តត្រូវបានហៅថា យោគៈ។ **ការពន្យល់ (វិចារ):** **'បុគ្គលគប្បីលះបង់ការជាប់ជំពាក់'** – អ្នកមិនគួរមានការជាប់ជំពាក់ទៅនឹងសកម្មភាពណាមួយ ទៅនឹងផលនៃសកម្មភាពណាមួយ ឬទៅនឹងវត្ថុណាមួយនៃព្រក្ខី (ប្រក្រតី) ដូចជាទីកន្លែង ពេលវេលា ព្រឹត្តិការណ៍ ស្ថានភាព ឧបករណ៍ខាងក្នុង (មនោ, ពុទ្ធិ, អហង្ការ) ឧបករណ៍ខាងក្រៅ (ឥន្ទ្រិយ) ជាដើមឡើយ។ មានតែដូច្នោះទើបអ្នកអាចសមាទានសកម្មភាពបានដោយមិនជាប់ជំពាក់។ ប្រសិនបើអ្នកជាប់ជំពាក់ទៅនឹងសកម្មភាព ផលរបស់វា ឬអ្វីផ្សេងទៀត តើការមិនជាប់ជំពាក់អាចកើតមានបានយ៉ាងដូចម្តេច? ហើយបើគ្មានការមិនជាប់ជំពាក់ទេ តើសកម្មភាពនោះអាចនាំទៅរកការរំដោះ (មោក្ស) បានយ៉ាងដូចម្តេច? **'ក្លាយជាអ្នកមានចិត្តស្មើភាពទៅនឹងភាពជោគជ័យ និងភាពបរាជ័យ'** – តើលទ្ធផលនៃការលះបង់ការជាប់ជំពាក់នឹងមានអ្វី? ភាពស្មើភាពនៃចិត្តទៅនឹងភាពជោគជ័យ និងភាពបរាជ័យនឹងកើតឡើង។ បុគ្គលគប្បីនៅស្មើភាពក្នុងរឿងគ្រប់យ៉ាងដែលជាផ្នែកនៃភាពជោគជ័យ និងភាពបរាជ័យ៖ ការសម្រេច ឬមិនសម្រេចនៃសកម្មភាពមួយ; ផលរបស់វាមានលក្ខណៈអំណោយផល ឬមិនអំណោយផលតាមទស្សនៈលោកិយ; ការទទួលបានការគោរព ឬអាការគោរព ការសរសើរ ឬការរិះគន់ដោយសារការសមាទានសកម្មភាពនោះ; ការបរិសុទ្ធ ឬមិនបរិសុទ្ធនៃឧបករណ៍ខាងក្នុង (ហៃទយៈ) ជាដើម (សូមមើលកំណត់សម្គាល់ទំព័រ ៨៦)។ ភាពស្មើភាព គឺសភាពមិនមានតម្រូវការ (និស្កាម) របស់យោគីអ្នកប្រតិបត្តិកម្ម (កម្មយោគី) គួរមានដូច្នេះ៖ ទោះសកម្មភាពត្រូវបានសម្រេចឬទេ ទោះផលត្រូវបានទទួលឬទេ ទោះការរំដោះខ្លួនឯងកើតឡើងឬទេ – "ខ្ញុំត្រូវតែសមាទានតែសកម្មភាពដែលជាកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្ញុំប៉ុណ្ណោះ"។ ទោះបីជាអ្នកស្វែងរក (សាធក) មិនទាន់បានជួបប្រទះនូវសភាពមិនជាប់ជំពាក់ក៏ដោយ ទោះបីជាភាពស្មើភាពមិនទាន់កើតឡើងក្នុងខ្លួនគាត់ក៏ដោយ គោលបំណងរបស់គាត់គួរតែជាការក្លាយជាអ្នកមិនជាប់ជំពាក់ ក្លាយជាអ្នកមានចិត្តស្មើភាព។ អ្វីដែលក្លាយជាគោលបំណង ទីបំផុតនឹងត្រូវបានសម្រេច។ ហេតុនេះ តាមរយៈភាពស្មើភាពដែលជាឧបាយ (សាធនៈ) គឺភាពស្មើភាពនៃឧបករណ៍ខាងក្នុង ភាពស្មើភាពដែលជាគោលដៅ (សាធយៈ) នឹងកើតឡើងដោយខ្លួនឯង – 'ពេលនោះ អ្នកនឹងបានសម្រេចយោគៈ' (២.៥៣)។ **'ប្រតិបត្តិកម្មដោយប្រកាន់ខ្ជាប់នូវយោគៈ'** – ក្រោយពីក្លាយជាអ្នកមានចិត្តស្មើភាពទៅនឹងភាពជោគជ័យ និងភាពបរាជ័យ ការនៅប្រកាន់ខ្ជាប់ និងជាប់លាប់នូវភាពស្មើភាពនោះ គឺជាការ 'ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវយោគៈ'។ ដូចជានៅពេលដែលយើងបួងសួងសក្ការៈចំពោះព្រះគណេស្សនៅដើមភ្ញៀវកិច្ចការ យើងមិនរក្សាការបួងសួងសក្ការៈនោះជាប់លាប់ជាមួយយើងពេលសមាទានសកម្មភាពនោះទេ ដូច្នោះដែរ គេមិនគួរគិតថា បានក្លាយជាអ្នកមានចិត្តស្មើភាពទៅនឹងភាពជោគជ័យ និងភាពបរាជ័យម្តងនៅដើម ហើយបន្ទាប់មកមិនចាំបាច់រក្សាភាពស្មើភាពនោះជាប់លាប់ទៀតទេ ហើយអាចបន្តជាមួយនឹងចំណង់ និងការមិនពេញចិត្តបានឡើយ។ ហេតុនេះ ព្រះអាទិត្យទ្រង់មានបន្ទូលថា បុគ្គលគប្បីសមាទានសកម្មភាពដែលជាកាតព្វកិច្ច ខណៈដែលនៅប្រកាន់ខ្ជាប់នូវភាពស្មើភាពជានិច្ច។ **'ភាពស្មើភាពនៃចិត្តត្រូវបានហៅថា យោគៈ'** – ភាពស្មើភាពផ្ទាល់ខ្លួនគឺជាយោគៈ មានន័យថា ភាពស្មើភាពគឺជាសភាវៈពិតនៃអត្តឫទ្ធិដ៏ឧត្តម (បរមាត្មា)។ ភាពស្មើភាពនោះគួរនៅជានិច្ចក្នុងឧបករណ៍ខាងក្នុង។ ក្រោយមក នៅក្នុងខគម្ពីរទី ៥ ខ ១៩ ព្រះអាទិត្យនឹងមានបន្ទូលថា៖ 'ពួកដែលមានចិត្តប្រកាន់ខ្ជាប់នូវភាពស្មើភាព បានឈ្នះលោកនេះទៅហើយ ទោះបីជានៅរស់ក្នុងលោកក៏ដោយ; ព្រោះថាព្រហ្មគឺមិនមានទោស និងស្មើភាព; ហេតុនេះ ពួកគេប្រកាន់ខ្ជាប់នូវព្រហ្មតែមួយគត់។' **'ភាពស្មើភាពត្រូវបានដាក់ឈ្មោះថា យោគៈ'** – នេះគឺជានិយមន័យនៃយោគៈ។ ចំណុចនេះផ្ទាល់នឹងត្រូវបានពោលនៅក្រោយមកនៅក្នុងខគម្ពីរទី ៦ ខ ២៣៖ 'អ្វីដែលជាការបែកខ្ញែកពីការភ្ជាប់ទៅនឹងទុក្ខ ត្រូវបានហៅថា យោគៈ។' និយមន័យទាំងពីរនេះ តាមខ្លឹមសារគឺដូចគ្នា។ ដូចជាក្នុងជំងឺស្នាមរន្ធ មានសេចក្តីសុខនៃការរមាស់ និងសេចក្តីឈឺចាប់នៃការឆេះ ប៉ុន្តែទាំងពីរគឺជាទម្រង់នៃទុក្ខ ព្រោះវាជាជំងឺ; ដូច្នោះដែរ សេចក្តីសុខ និងទុក្ខដែលកើតឡើងពីការភ្ជាប់ទាក់ទងជាមួយលោក – ទាំងពីរគឺជាទម្រង់នៃទុក្ខពិតប្រាកដ។ ការបែកខ្ញែកពីការភ្ជាប់ទាក់ទងបែបនោះជាមួយលោក គឺជាផ្ទាល់ដែលត្រូវបានហៅថា 'ការបែកខ្ញែកពីការភ្ជាប់ទៅនឹងទុក្ខ'។ ហេតុនេះ ទោះជាអ្នកហៅវាថា ការបែកខ្ញែកពីការភ្ជាប់ទៅនឹងទុក្ខ គឺការរួចផុតពីសុខ និងទុក្ខ; ឬហៅវាថា ការមានចិត្តស្មើភាពទៅនឹងភាពជោគជ័យ និងភាពបរាជ័យ គឺទៅនឹងសុខ និងទុក្ខ – វាជារឿងតែមួយគត់។ សារប្រយោជន៍នៃខនេះគឺ៖ សកម្មភាពដែលត្រូវបានសមាទានដោយសារតែរូបកាយក្រាស់ (ស្ថូលសរីរៈ) រូបកាយប្រិយ (សុក្សមសរីរៈ) និងរូបកាយជាបច្ច័យ (ការណសរីរៈ) គួរតែត្រូវបានធ្វើដើម្បីបម្រើលោកប៉ុណ្ណោះ មិនមែនដើម្បីខ្លួនឯងឡើយ។ មានតែការធ្វើដូច្នេះទើបភាពស្មើភាពនឹងកើតឡើង។ **'ចំណុចពិសេសទាក់ទងនឹងពុទ្ធិ និងភាពស្មើភាព'** ពុទ្ធិ (ចិត្តដឹង) មានពីរប្រភេទ – ពុទ្ធិដែលមិនចុះសម្រេច (អវ្យវសាយាត្មិកា) និងពុទ្ធិដែលចុះសម្រេច (វ្យវសាយាត្មិកា)។ ពុទ្ធិណាដែលមានគោលបំណងដើម្បីទទួលបានសេចក្តីសុខលោកិយ ការសោយសុខ ភាពស្រួលបាន កិត្តិយស ស្ថានភាព ជាដើម គឺជា 'ពុទ្ធិមិនចុះសម្រេច' (គីតា ២.៤៤)។ ពុទ្ធិណាដែលមានគោលបំណងតែមួយគត់ក្នុងការទទួលបានភាពស្មើភាព ក្នុងការសម្រេចផលប្រយោជន៍របស់ខ្លួន គឺជា 'ពុទ្ធិចុះសម្រេច' (គីតា ២.៤១)។ ពុទ្ធិមិនចុះសម្រេចគឺមានច្រើន ហើយពុទ្ធិចុះសម្រេចគឺមានតែមួយ។ អ្នកណាដែលមានពុទ្ធិមិនចុះសម្រេច គាត់ផ្ទាល់ក៏ជាអ្នកមិនចុះសម្រេច (អវ្យវសិត) ដែរ – 'ពុទ្ធិរបស់ពួកមិនចុះសម្រេច' (២.៤១) – ហើយគាត់ជាអ្នកលោកិយ។ អ្នកណាដែលមានពុទ្ធិចុះសម្រេច គាត់ផ្ទាល់ក៏ជាអ្នកចុះសម្រេច (វ្យវសិត) ដែរ – 'ព្រោះថាគាត់ជាអ្នកចុះសម្រេច' (៩.៣០) – ហើយគាត់ជាអ្នកស្វែងរក (សាធក)។ ភាពស្មើភាពក៏មានពីរប្រភេទដែរ – ភាពស្មើភាពដែលជាឧបាយ (សាធនៈ) និងភាពស្មើភាពដែលជាគោលដៅ (សាធយៈ)។ ភាពស្មើភាពជាឧបាយទាក់ទងនឹងឧបករណ៍ខាងក្នុង ហើយភាពស្មើភាពជាគោលដៅទាក់ទងនឹងសភាវៈនៃអត្តឫទ្ធិដ៏ឧត្តម។ ការនៅស្មើភាពក្នុងភាពជោគជ័យ និងភាពបរាជ័យ ភាពអំណោយផល និងភាពអវិជ្ជមាន ជាដើម គឺការគ្មានចំណង់ និងការមិនពេញចិត្តក្នុងឧបករណ៍ខាងក្នុង នេះជាភាពស្មើភាពជាឧបាយ ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាយ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងគីតា។ តាមរយៈភាពស្មើភាពជាឧបាយនេះ ភាពស្មើភាពដែលទទួលបានដោយស្វ័យប្រវត្តិ គឺជាភាពស្មើភាពជាគោលដៅ ដែលត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងខទី ៥៣ នៃជំពូកនេះផ្ទាល់ ដោយពាក្យថា 'ពេលនោះ អ្នកនឹងបានសម្រេចយោគៈ'។ ឥឡូវនេះ សូមយល់ពីភាពខុសគ្នាទាំងបួននេះដូចតទៅ៖ មានអ្នកដែលជាលោកិយ និងអ្នកដែលជាអ្នកស្វែងរក; មានឧបាយ ហើយមានគោលដៅ។ អ្នកណាដែលមានគោលបំណងសោយសុខ និងប្រមូលទ្រព្យសម្បត្តិ គឺជាលោកិយ។ គាត់មិនមានពុទ្ធិចុះសម្រេចតែមួយទេ; ផ្ទុយទៅវិញ គាត់មានពុទ្ធិរាប់មិនអស់ដែលពេញទៅដោយមែកធាងនៃតម្រូវការ។ អ្នកណាដែលបានចុះសម្រេចថា – "ខ្ញុំត្រូវតែទទួលបានតែភាពស្មើភាពប៉ុណ្ណោះ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ" – គឺមានពុទ្ធិចុះសម្រេច។ នៅពេលដែលអ្នកស្វែងរកបែបនេះ ចូលមកក្នុងវិស័យនៃការទាក់ទងលោកិយ ហើយស្ថានភាពនៃភាពជោគជ័យ និងភាពបរាជ័យ ការទទួលបាន និងការបាត់បង់ ភាពអំណោយផល និងភាពអវិជ្ជមាន ជាដើម កើតឡើងនៅចំពោះមុខគាត់ គាត់នៅស្មើភាពក្នុងពួកវា គាត់មិនចូលរួមក្នុងចំណង់ និងការមិនពេញចិត្តឡើយ។ តាមរយៈភាពស្មើភាពជាឧបាយនេះ គាត់រីកចម្រើនខ្ពស់ជាងលោក – 'នៅទីនេះផ្ទាល់ ជាតិត្រូវបានគេឈ្នះដោយពួកដែលមានចិត្តប្រកាន់ខ្ជាប់នូវភាពស្មើភាព' (ពាក្យក្នុងពាក់កណ្តាលដំបូង គីតា ៥.១៩)។ តាមរយៈភាពស្មើភាពជាឧបាយ អត្តឫទ្ធិដ៏ឧត្តមដែលស្មើភាពដោយស្វ័យប្រវត្តិត្រូវបានទទួល – 'ព្រោះថាព្រហ្មគឺមិនមានទោស និងស្មើភាព; ហេតុនេះ ពួកគេប្រកាន់ខ្ជាប់នូវព្រហ្ម' (ពាក្យក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរ គីតា ៥.១៩)។ **ការតភ្ជាប់៖** ក្រោយពីបានពិពណ៌នាអំពីពុទ្ធិដែលមានចិត្តស្មើភាពពីខទី ៣៩ ដល់ខទី ៤៨ ភាពឧត្តមរបស់ពុទ្ធិមានចិត្តស្មើភាពនោះ បើប្រៀបធៀបទៅនឹងសកម្មភាពដែលបណ្តាលមកពីតម្រូវការ ត្រូវបានពន្យល់នៅក្នុងខបន្ទាប់។