**2.48. Ewe Dhananjaya (Arjuna)! Ukiwa umeacha mshikamano, na ukawa mwenye usawa wa moyo katika mafanikio na mashindano, fanya tendo uliokaa katika Yoga; kwani usawa wa moyo ndio uitwao Yoga.**
**Ufafanuzi:** *'Ukiwa umeacha mshikamano'* – Usiwe na mshikamano wowote kwa tendo lolote, kwa matunda ya tendo lolote, wala kwa kitu chochote cha Prakriti kama mahali, wakati, tukio, hali, chombo cha ndani (akili, busara, nafsi), vyombo vya nje (hisia) n.k. Hivyo tu ndivyo utaweza kutenda bila kushikilia. Ukishikilia tendo, matunda yake, au kitu kingine chochote, ushikiliaji usiokuwepo utakuwaje? Na bila ushikiliaji usiokuwepo, tendo hilo litawezaje kuelekea kwenye ukombozi?
*'Ukawa mwenye usawa wa moyo katika mafanikio na mashindano'* – Matokeo ya kuacha mshikamano yatakuwa yapi? Usawa wa moyo kuhusu mafanikio na mashindano utajitokeza. Mtu anapaswa kubaki mwenye usawa wa moyo katika yote yanayounda mafanikio na mashindano: kukamilika au kutokamilika kwa tendo; matunda yake kuwa mazuri au mabaya kutokana na mtazamo wa kidunia; kupokea heshima au dharau, sifa au lawama kutokana na kutenda tendo hilo; usafi au kutokusafishwa kwa chombo cha ndani (moyo), n.k. (Tazama maelezo uk. 86). Usawa huo, yaani hali ya kutokuwa na matamanio, ya Karmayogi unapaswa kuwa wa namna hiyo kwamba ijapo matendo yamekamilika au la, ijapo matunda yamepatikana au la, ijapo ukombozi wake mwenyewe unatokea au la – "Mimi ni lazima nifanye tu tendo langu linalostahili." Hata kama mtafutaji hajawahi kupata uzoefu wa kutoshikamana, hata kama usawa bado haujamjitokeza kwake, lengo lake lenyewe linapaswa kuwa kuwa asiye mshikamani, kuwa mwenye usawa wa moyo. Kile kinachokuwa lengo hatimaye kinapatikana. Kwa hivyo, kupitia usawa ambao ni njia (sadhana), yaani usawa wa chombo cha ndani, usawa ambao ni lengo (sadhya) unajifuata yenyewe – *'Hapo utafikia Yoga'* (2.53).
*'Uliokaa katika Yoga, fanya matendo'* – Baada ya kuwa mwenye usawa wa moyo katika mafanikio na mashindano, kukaa imara na kuendelea kukaa katika usawa huo ndio kuwa 'uliokaa katika Yoga'. Kama vile tunavyomsujudia Mola Ganesha mwanzoni mwa kazi, hatumshikilia sujudio hilo daima wakati tunafanya kazi, vivyo hivyo, mtu asifikiri kwamba baada ya kuwa mwenye usawa wa moyo katika mafanikio na mashindano mara moja mwanzoni, hahitaji kudumisha usawa huo daima baadaye na anaweza kuendelea na kupenda na kupenda. Kwa hivyo, Bwana asema kwamba mtu anapaswa kufanya tendo linalostahili huku akikaa daima katika usawa.
*'Usawa wa moyo ndio uitwao Yoga'* – Usawa wenyewe ndio Yoga, maana yake usawa ndio umbo la Mwenyezi Mtu. Usawa huo unapaswa kubaki thabiti ndani ya chombo cha ndani. Baadaye, katika mstari wa kumi na tisa wa sura ya tano, Bwana atasema: *'Wale ambao akili zao zimekatika katika usawa wameshinda ulimwengu hali wakiwa hai; kwa sababu Brahman haina dosi na ni sawa; kwa hivyo, wamekatika katika Brahman pekee.'*
*'Usawa ndio uitwao Yoga'* – Hii ndio fasiri ya Yoga. Hoja hii hiyo hiyo itasemwa baadaye katika mstari wa ishirini na tatu wa sura ya sita: *'Kile kinachokuwa kutengwa na muunganiko na huzuni ndicho kiitwacho Yoga.'* Fasiri hizi mbili kimsingi ni moja. Kama vile katika ugonjwa wa upele, kuna raha ya kuwashwa na uchungu wa kuwaka, lakini yote ni aina ya mateso kwa sababu ni ugonjwa; vivyo hivyo, furaha na huzuni zinazotokana na muunganiko na ulimwengu – zote mbili kwa kweli ni aina za huzuni. Kutengwa na muunganiko kama huo na ulimwengu ndio kuitwa 'kutengwa na muunganiko na huzuni'. Kwa hivyo, iwe unakiita kutengwa na muunganiko na huzuni, yaani kuwa huru na furaha na huzuni; au unakiita kuwa mwenye usawa wa moyo katika mafanikio na mashindano, yaani katika furaha na huzuni – ni kitu kimoja.
Kiini cha mstari huu ni hiki: Matendo yanayofanywa tu kupitia miili mikubwa, miili midogo, na miili ya sababu yafanywe tu kama huduma kwa ulimwengu, si kwa faida ya mtu binafsi. Kwa kufanya hivyo tu ndipo usawa utajitokeza.
*'Mambo Maalum Kuhusu Akili na Usawa'*
Akili ni ya aina mbili – isiyo na azimio (avyavasāyātmikā) na yenye azimio (vyavasāyātmikā). Akili ile yenye lengo la kufikia raha za kidunia, anasa, starehe, heshima, umaarufu, n.k., ndio akili 'isiyo na azimio' (Gita 2.44). Akili ile yenye kusudi pekee la kufikia usawa, ya kutimiza ustawi wa mtu binafsi, ndio akili 'yenye azimio' (Gita 2.41). Akili isiyo na azimio ni nyingi, na akili yenye azimio ni moja. Yule mwenye akili isiyo na azimio yeye mwenyewe hana azimio (avyavasita) – *'akili za wasio na azimio'* (2.41) – naye ni mwenye dunia. Yule mwenye akili yenye azimio yeye mwenyewe ana azimio (vyavasita) – *'kwani yeye ana azimio'* (9.30) – naye ni mtafutaji.
Usawa pia ni wa aina mbili – usawa kama njia (sādhana) na usawa kama lengo (sādhya). Usawa kama njia unahusu chombo cha ndani, na usawa kama lengo unahusu umbo la Mwenyezi Mtu. Kubaki mwenye usawa katika mafanikio na mashindano, kupendelea na kupingwa, n.k., yaani kutokuwepo kwa mvutano na chuki katika chombo cha ndani, ndio usawa kama njia, ambao umeelezewa kwa kina katika Gita. Kupitia usawa huu kama njia, usawa unaopatikana kwa hiari yake ndio usawa kama lengo, ambao umeelezewa katika mstari wa hamsini na tatu wa sura hii hii kwa maneno *'Hapo utafikia Yoga'.*
Sasa, zielewe tofauti hizi nne hivi: Kuna yule mwenye dunia na yule mtafutaji; kuna njia na kuna lengo. Yule mwenye lengo la kufurahia anasa na kukusanya mali ni mwenye dunia. Yeye hana akili moja yenye azimio; badala yake, ana akili nyingi mno zenye matawi ya matamanio.
Yule aliye na azimio – *"Mimi ni lazima nifike usawa tu, ijapo yote"* – ana akili yenye azimio. Mtafutaji kama huyo anapoingia katika uwanja wa mazoea ya kidunia, na hali za mafanikio na mashindano, faida na hasara, hali nzuri na mbaya, n.k., zikijitokeza mbele yake, yeye hubaki mwenye usawa wa moyo ndani yake, hajishughulishi na mvutano wala chuki. Kupitia usawa huu kama njia, anainuka juu ya ulimwengu – *'Hapa hapa, uzazi unashindwa na wale ambao akili zao zimekatika katika usawa'* (nusu ya kwanza ya Gita 5.19). Kupitia usawa kama njia, Mwenyezi Mtu mwenye usawa wa hiari yake anapatikana – *'Kwa sababu Brahman haina dosi na ni sawa; kwa hivyo, wamekatika katika Brahman'* (nusu ya pili ya Gita 5.19).
**Muunganisho:** Baada ya kuelezea akili ile yenye usawa wa moyo kutoka mstari wa thelathini na tisa hadi wa arobaini na nane, ubora wa akili hiyo yenye usawa wa moyo ikilinganishwa na tendo linalochochewa na matamanio unafafanuliwa katika mstari unaofuata.
★🔗
