اے دھننجے، وابستگی ترک کر کے اور کامیابی و ناکامی میں یکساں ہو کر یوگ میں قائم ہو کر تم عمل کرو۔ یہ یکسانیت ہی یوگ کہلاتی ہے۔

الفاظ کے معنی: یوگستھ - یوگ میں مستحکم، کرو - کرو، کرمانی - اعمال، سنگم - لگاؤ، تیکتوا - ترک کر کے، دھننجے - اے ارجن، سدھی سدھیو - کامیابی اور ناکامی میں، سم - برابر، بھوتوا - ہو کر، سمتوم - ذہنی توازن، یوگ - یوگ، اچیتے - کہا جاتا ہے۔ تشریح: خدا کے ساتھ اتحاد میں رہ کر، صرف خدا کی خوشنودی کے لیے اعمال کریں۔ کامیابی اور ناکامی میں اپنے ذہن کو متوازن رکھیں۔ یہی توازن یوگ ہے۔ پھل کی خواہش کے بغیر اعمال کرنے سے دل پاک ہوتا ہے اور خود شناسی حاصل ہوتی ہے، یہی کامیابی ہے۔ پھل کی خواہش کے ساتھ اعمال کرنے سے علم حاصل نہیں ہوتا، وہ ناکامی ہے۔

**۲۔۴۸۔** اے دھننجے (ارجن)! لگاؤ ترک کر کے، کامیابی اور ناکامی میں یکساں ہو کر، یوگ میں قائم ہو کر عمل کرو؛ کیونکہ یکسانیت ہی یوگ کہلاتی ہے۔ **تشریح:** **'لگاؤ ترک کر کے'** – کسی عمل سے، کسی عمل کے پھل سے، یا پریکْرت (فطرت) کی کسی چیز جیسے مقام، وقت، واقعہ، حالات، اندرونی اسباب (من، بدھی، اہنکار)، بیرونی اسباب (حواس) وغیرہ سے تمہارا کوئی لگاؤ نہ ہو۔ تب ہی تم بغیر لپٹ کے عمل کر سکتے ہو۔ اگر تم عمل سے، اس کے پھل سے یا کسی اور چیز سے لپٹ گئے تو بے لپٹی کیسے ہوگی؟ اور بے لپٹی کے بغیر وہ عمل موکش (نجات) تک کیسے پہنچائے گا؟ **'کامیابی اور ناکامی میں یکساں ہو کر'** – لگاؤ ترک کرنے کا کیا نتیجہ ہوگا؟ کامیابی اور ناکامی کے تئیں یکسانیت پیدا ہوگی۔ کامیابی اور ناکامی کی ہر صورت میں یکساں رہنا چاہیے: کسی عمل کے پورے ہونے یا نہ ہونے میں؛ اس کے پھل کے دنیاوی اعتبار سے موافق یا ناموافق ہونے میں؛ اس عمل کو کرنے کی وجہ سے عزت یا بے عزتی، تعریف یا ملامت ملنے میں؛ اندرونی اسباب (دل) کے پاک ہونے یا نہ ہونے میں، وغیرہ (دیکھیے نوٹ صفحہ ۸۶)۔ ایک کرما یوگی کی یکسانیت، یعنی بے خواہشی کی حالت ایسی ہونی چاہیے کہ خواہ عمل پورے ہوں یا نہ ہوں، خواہ پھل ملے یا نہ ملے، خواہ اپنی مکتی (نجات) ہو یا نہ ہو – "مجھے صرف اپنا فرضی عمل کرنا ہے۔" اگرچہ ایک سادھک (طالب) نے بے لگاؤ کا تجربہ نہ بھی کیا ہو، اگرچہ اس میں یکسانیت ابھی پیدا نہ بھی ہوئی ہو، تو بھی اس کا مقصد صرف یہی ہونا چاہیے کہ بے لگاؤ بنوں، یکساں بنوں۔ جو چیز مقصد بن جاتی ہے، وہ آخرکار حاصل ہو ہی جاتی ہے۔ لہٰذا، سادھن (ذریعہ) والی یکسانیت، یعنی اندرونی اسباب کی یکسانیت کے ذریعے، سادھْی (مقصد) والی یکسانیت خود بخود حاصل ہو جاتی ہے – 'تب تم یوگ کو پاؤ گے' (۲۔۵۳)۔ **'یوگ میں قائم ہو کر، عمل کرو'** – کامیابی اور ناکامی میں یکساں ہو کر، اس یکسانیت میں ثابت قدمی اور تسلسل کے ساتھ قائم رہنا ہی 'یوگ میں قائم ہونا' ہے۔ جیسے کسی کام کے شروع میں ہم گنیش جی کی پوجا کرتے ہیں، مگر کام کرتے وقت وہ پوجا ہمارے ساتھ مسلسل نہیں رہتی، اسی طرح یہ نہ سمجھو کہ شروع میں ایک بار کامیابی اور ناکامی میں یکساں ہو کر پھر اس یکسانیت کو مسلسل برقرار رکھنے کی ضرورت نہیں اور رچنا-دْوِش (پسند-ناپسند) کے ساتھ چلتے رہ سکتے ہو۔ اس لیے پروردگار فرما رہے ہیں کہ فرضی عمل مسلسل یکسانیت میں قائم رہ کر کرو۔ **'یکسانیت ہی یوگ کہلاتی ہے'** – یکسانیت ہی یوگ ہے، یعنی یکسانیت پاربرہم (عظیم ترین روح) کی سرشت ہی ہے۔ وہ یکسانیت اندرونی اسباب میں مسلسل قائم رہنی چاہیے۔ بعد میں، پانچویں ادھیائے کی انیسویں شلوک میں پروردگار فرمائیں گے: 'جن کا من یکسانیت میں قائم ہے، انہوں نے جیتے جی ہی سانسار (دنیا) کو جیت لیا ہے؛ کیونکہ برہم (حقیقت) بے عیب اور یکساں ہے؛ اس لیے وہ صرف برہم میں ہی قائم ہیں۔' **'یکسانیت کا نام یوگ ہے'** – یہ یوگ کی تعریف ہے۔ یہی بات بعد میں چھٹے ادھیائے کی تئیسویں شلوک میں کہی جائے گی: 'جو دْکھ کے سانگ (میل) سے ویراگ (جدائی) ہے، اسے یوگ کہتے ہیں۔' یہ دونوں تعریفیں درحقیقت ایک ہی ہیں۔ جیسے داد (کھجلّی) کی بیماری میں خارش کا سکھ اور جلن کا دْکھ ہے، مگر دونوں دْکھ کی ہی صورتیں ہیں کیونکہ وہ ایک بیماری ہے؛ اسی طرح، سانسار کے سانگ سے پیدا ہونے والا سکھ اور دْکھ – دونوں حقیقت میں دْکھ کی ہی صورتیں ہیں۔ ایسے سانسار کے سانگ سے جدائی ہی 'دْکھ کے سانگ سے ویراگ' کہلاتی ہے۔ لہٰذا، خواہ تم اسے دْکھ کے سانگ سے ویراگ، یعنی سکھ-دْکھ سے آزاد ہونا کہو؛ یا کامیابی اور ناکامی، یعنی سکھ اور دْکھ میں یکساں ہونا کہو – ایک ہی بات ہے۔ اس شلوک کا نچوڑ یہ ہے: صرف ستھول، سُکْشْم اور کارن شریر (جسم) کے ذریعے کیے جانے والے اعمال صرف سانسار کی سیوا (خدمت) کے لیے کرنے ہیں، اپنے لیے نہیں۔ ایسا کرنے سے ہی یکسانیت پیدا ہوگی۔ **'بدھی اور یکسانیت کے متعلق خاص باتیں'** بدھی دو قسم کی ہوتی ہے – غیر مستقل (اَویَوَسایاتمِکا) اور مستقل (وَیَوَسایاتمِکا)۔ وہ بدھی جس کا مقصد دنیاوی سُکھ، بھوگ (عیش)، آرام، عزت، وقار وغیرہ حاصل کرنا ہو، وہ 'غیر مستقل' بدھی ہے (گیتا ۲۔۴۴)۔ وہ بدھی جس کا مقصد صرف یکسانیت حاصل کرنا، اپنی کلان (بھلائی) پوری کرنا ہو، وہ 'مستقل' بدھی ہے (گیتا ۲۔۴۱)۔ غیر مستقل بدھی انیک (کئی) ہوتی ہے، اور مستقل بدھی ایک ہوتی ہے۔ جس کی بدھی غیر مستقل ہوتی ہے، وہ خود بھی غیر مستقل (اَویَوَسَت) ہوتا ہے – 'غیر مستقلوں کی بدھیاں' (۲۔۴۱) – اور وہ سانساری (دنیاوی) ہوتا ہے۔ جس کی بدھی مستقل ہوتی ہے، وہ خود بھی مستقل (وَیَوَسَت) ہوتا ہے – 'کیونکہ وہ مستقل ہے' (۹۔۳۰) – اور وہ سادھک (طالب) ہوتا ہے۔ یکسانیت بھی دو قسم کی ہوتی ہے – سادھن (ذریعہ) والی یکسانیت اور سادھْی (مقصد) والی یکسانیت۔ سادھن والی یکسانیت اندرونی اسباب سے متعلق ہوتی ہے، اور سادھْی والی یکسانیت پاربرہم (عظیم ترین روح) کی سرشت سے متعلق ہوتی ہے۔ کامیابی اور ناکامی، موافقت اور ناموافقت وغیرہ میں یکساں رہنا، یعنی اندرونی اسباب میں رچنا-دْوِش (پسند-ناپسند) کا نہ ہونا، سادھن والی یکسانیت ہے، جس کا گیتا میں بڑے پیمانے پر بیان ہے۔ اس سادھن والی یکسانیت کے ذریعے جو اپنے آپ حاصل ہونے والی یکسانیت ملتی ہے، وہ سادھْی والی یکسانیت ہے، جس کا ذکر اسی ادھیائے کی ترپنویں شلوک میں 'تب تم یوگ کو پاؤ گے' کے الفاظ سے کیا گیا ہے۔ اب ان چاروں فرقوں کو اس طرح سمجھو: ایک سانساری ہوتا ہے اور ایک سادھک ہوتا ہے؛ ایک سادھن ہوتا ہے اور ایک سادھْی ہوتا ہے۔ جس کا مقصد سُکھ بھوگنا اور سامان جمع کرنا ہو، وہ سانساری ہے۔ اس کی ایک مستقل بدھی نہیں ہوتی؛ بلکہ اس کی خواہشوں کی شاخوں سے بھری ہوئی ان گنت بدھیاں ہوتی ہیں۔ جو یہ پکّا ارادہ کر لے کہ "مجھے کسی بھی قیمت پر صرف یکسانیت ہی حاصل کرنی ہے"، اس کی بدھی مستقل ہوتی ہے۔ جب ایسا سادھک سانسار کے وِاپار (معاملات) کے میدان میں آتا ہے، اور اس کے سامنے کامیابی اور ناکامی، حاصل اور نقصان، موافق اور ناموافق حالات وغیرہ کی صورتیں آتی ہیں، تو وہ ان میں یکساں رہتا ہے، وہ رچنا-دْوِش میں نہیں پڑتا۔ اس سادھن والی یکسانیت کے ذریعے وہ سانسار سے اوپر اٹھ جاتا ہے – 'یہیں پر، جن کا من یکسانیت میں قائم ہے، انہوں نے جنم کو جیت لیا ہے' (گیتا ۵۔۱۹ کا پہلا حصہ)۔ سادھن والی یکسانیت کے ذریعے اپنے آپ یکساں پاربرہم حاصل ہوتا ہے – 'کیونکہ برہم بے عیب اور یکساں ہے؛ اس لیے وہ برہم میں ہی قائم ہیں' (گیتا ۵۔۱۹ کا دوسرا حصہ)۔ **تعلق:** انتالیسویں سے اڑتالیسویں شلوک تک اس یکساں بدھی کا بیان کرنے کے بعد، اگلے شلوک میں اس یکساں بدھی کی برتری کی وضاحت کی گئی ہے خواہش سے پرے عمل کے مقابلے میں۔