**2.48. Ey Dhananjaya (Arjuna)! Bağlanmayı terk edip, başarı ve başarısızlıkta eşit fikirli olarak, Yoga'da yerleşmiş bir halde eylemi gerçekleştir; zira zihnin eşitliğine Yoga denir.**
**Yorum:** *'Bağlanmayı terk ederek'* – Herhangi bir eyleme, herhangi bir eylemin meyvesine veya mekân, zaman, olay, durum, iç alet (zihin, zekâ, ego), dış aletler (duyular) gibi Prakriti'nin herhangi bir nesnesine karşı hiçbir bağlanman olmamalıdır. Ancak o zaman, yapışmadan eylem gerçekleştirebilirsin. Eyleme, onun meyvesine veya başka bir şeye yapışırsan, nasıl yapışmama olabilir? Yapışmama olmadan da, o eylem nasıl kurtuluşa götürebilir?
*'Başarı ve başarısızlıkta eşit fikirli olarak'* – Bağlanmayı terk etmenin sonucu ne olacak? Başarı ve başarısızlığa karşı zihinde bir eşitlik (denge) doğacaktır. Kişi, başarı ve başarısızlığı oluşturan her şeyde eşit fikirli kalmalıdır: bir eylemin tamamlanması veya tamamlanmaması; onun meyvesinin dünyevi açıdan olumlu veya olumsuz olması; o eylemi gerçekleştirdiği için saygı veya saygısızlık, övgü veya yergi görmek; iç aletin (kalbin) arınması veya arınmaması, vb. (Bkz. not s. 86). Bir Karmayogi'nin eşitliği, yani arzusuz hali öyle olmalıdır ki, eylemler tamamlansa da tamamlanmasa da, meyve elde edilse de edilmese de, kişinin kendi kurtuluşu gerçekleşse de gerçekleşmese de – "Ben sadece görev olan eylemimi yapmalıyım." Bir hakikat arayıcısı, bağlanmamışlığı tecrübe etmemiş olsa bile, içinde eşitlik henüz doğmamış olsa bile, onun amacı bağlanmamış olmak, eşit fikirli olmak olmalıdır. Amaç haline gelen şey, nihayetinde elde edilir. Dolayısıyla, araç (sadhana) olan eşitlik, yani iç aletin eşitliği vasıtasıyla, hedef (sadhya) olan eşitlik kendiliğinden gelir – 'O zaman Yoga'ya ulaşacaksın' (2.53).
*'Yoga'da yerleşmiş olarak eylemleri yap'* – Başarı ve başarısızlıkta eşit fikirli olduktan sonra, o eşitlikte kararlılıkla ve sürekli olarak yerleşik kalmak, 'Yoga'da yerleşmiş olmak'tır. Tıpkı bir işe başlarken Lord Ganeşa'ya ibadet ettiğimizde, işi yaparken o ibadeti sürekli yanımızda taşımadığımız gibi, aynı şekilde kişi, başlangıçta bir kez başarı ve başarısızlıkta eşit fikirli olduktan sonra, o eşitliği sürekli korumasına gerek olmadığını ve hoşlanma-hoşlanmamalarla devam edebileceğini düşünmemelidir. Bu nedenle, Rab, kişinin sürekli olarak eşitlik içinde yerleşik kalarak görev olan eylemi yapması gerektiğini söyler.
*'Zihnin eşitliğine Yoga denir'* – Eşitliğin kendisi Yoga'dır, yani eşitlik Yüce Öz'ün (Paramatma) doğasının ta kendisidir. O eşitlik, iç alette sürekli kalmalıdır. Daha sonra, beşinci bölümün on dokuzuncu dizesinde Rab şöyle diyecektir: 'Zihinleri eşitlikte yerleşmiş olanlar, yaşarken dünyayı fethetmişlerdir; çünkü Brahman kusursuz ve eşittir; bu nedenle, onlar yalnızca Brahman'da yerleşiktirler.'
*'Eşitliğe Yoga adı verilir'* – Bu, Yoga'nın tanımıdır. Bu husus daha sonra altıncı bölümün yirmi üçüncü dizesinde de belirtilecektir: 'Kederle birleşmeden ayrılmaya Yoga denir.' Bu iki tanım aslında bir ve aynıdır. Tıpkı mantar hastalığında, kaşıntının verdiği haz ve yanmanın verdiği acı olmasına rağmen, ikisinin de birer ıstırap şekli olması gibi; aynı şekilde, dünyayla bağlantıdan doğan mutluluk ve keder de – ikisi de hakikatte ıstırap şekilleridir. Dünyayla böyle bir bağlantıdan ayrılmak, işte buna 'kederle birleşmeden ayrılma' denir. Dolayısıyla, ister ona kederle birleşmeden ayrılma, yani mutluluk ve kederden özgür olma deyin; ister başarı ve başarısızlıkta, yani mutluluk ve kederde eşit fikirli olma deyin – aynı şeydir.
Bu dizenin özü şudur: Sadece kaba, süptil ve nedensel bedenler aracılığıyla yapılan eylemler, yalnızca dünyaya hizmet olarak yapılmalıdır, kişinin kendisi için değil. Ancak böyle yaparak eşitlik doğacaktır.
*'Zekâ ve Eşitlikle İlgili Özel Hususlar'*
Zekâ iki türlüdür – kararsız (avyavasāyātmikā) ve kararlı (vyavasāyātmikā). Dünyevi zevkleri, nimetleri, konforu, itibarı, prestiji vb. elde etmeyi amaçlayan zekâ, 'kararsız' zekâdır (Gita 2.44). Tek amacı eşitliğe ulaşmak, kişinin kendi esenliğini (refahını) gerçekleştirmek olan zekâ ise 'kararlı' zekâdır (Gita 2.41). Kararsız zekâ çok çeşitlidir, kararlı zekâ ise tektir. Zekâsı kararsız olan kişi, kendisi de kararsızdır (avyavasita) – 'kararsızların zekâları' (2.41) – ve o dünyevidir. Zekâsı kararlı olan kişi, kendisi de kararlıdır (vyavasita) – 'çünkü o kararlıdır' (9.30) – ve o bir hakikat arayıcısıdır.
Eşitlik de iki türlüdür – araç olarak eşitlik (sādhana) ve hedef olarak eşitlik (sādhya). Araç olarak eşitlik iç alete aittir, hedef olarak eşitlik ise Yüce Öz'ün doğasına aittir. Başarı ve başarısızlıkta, olumluluk ve olumsuzlukta vb. eşit kalmak, yani iç alette çekme ve itme (raga-dvesha) olmaması, araç olarak eşitliktir ve Gita'da genişçe anlatılır. Bu araç olarak eşitlik vasıtasıyla, kendiliğinden elde edilen eşitlik ise hedef olarak eşitliktir ve bu bölümün elli üçüncü dizesinde 'O zaman Yoga'ya ulaşacaksın' sözleriyle anlatılır.
Şimdi, bu dört ayrımı şöyle anlayın: Dünyevi olan biri vardır ve hakikat arayıcısı olan biri vardır; araç vardır ve hedef vardır. Amacı zevklerden tat almak ve mülk biriktirmek olan kişi dünyevidir. Onun tek bir kararlı zekâsı yoktur; aksine, arzuların dallarıyla dolu sayısız zekâsı vardır.
"Ne olursa olsun, yalnızca eşitliğe ulaşmalıyım" diye kararlılık gösteren kişinin ise kararlı bir zekâsı vardır. Böyle bir hakikat arayıcısı, dünyevi ilişkiler alanına girdiğinde ve önüne başarı ve başarısızlık, kazanç ve kayıp, olumlu ve olumsuz durumlar vb. çıktığında, onlarda eşit fikirli kalır, çekme ve itmeye girişmez. Bu araç olarak eşitlik vasıtasıyla, dünyanın üzerine yükselir – 'İşte burada, zihinleri eşitlikte yerleşmiş olanlar için doğum fethedilmiştir' (Gita 5.19'un ilk yarısı). Araç olarak eşitlik vasıtasıyla, kendiliğinden eşit olan Yüce Öz'e ulaşılır – 'Çünkü Brahman kusursuz ve eşittir; bu nedenle, onlar Brahman'da yerleşiktirler' (Gita 5.19'un ikinci yarısı).
**Bağlantı:** Otuz dokuzuncu dizeden kırk sekizinci dizeye kadar o eşit fikirli zekâyı anlattıktan sonra, o eşit fikirli zekânın arzuların yönlendirdiği eyleme kıyasla üstünlüğü, takip eden dizede açıklanmaktadır.
★🔗
