**2.48. O Dhananjaya (Arjuna)! Hechtend aan niets, en gelijkmoedig geworden in welslagen en falen, verricht handeling, gegrondvest in Yoga; want gelijkmoedigheid wordt Yoga genoemd.**
**Toelichting:** *'Hechtend aan niets'* – Je zou geen gehechtheid moeten hebben aan welke handeling dan ook, aan de vrucht van welke handeling dan ook, of aan enig object van Prakriti zoals plaats, tijd, gebeurtenis, omstandigheid, het innerlijk instrument (verstand, intellect, ego), de uiterlijke instrumenten (zintuigen) etc. Alleen dan kun je handelen zonder gehechtheid. Als je gehecht bent aan handeling, haar vrucht, of iets anders, hoe kan er dan non-attachment zijn? En zonder non-attachment, hoe kan die handeling tot bevrijding leiden?
*'Gelijkmoedig geworden in welslagen en falen'* – Wat zal het resultaat zijn van het opgeven van gehechtheid? Gelijkmoedigheid ten opzichte van welslagen en falen zal ontstaan. Men moet gelijkmoedig blijven in alles wat welslagen en falen uitmaakt: de voltooiing of niet-voltooiing van een handeling; haar vrucht die vanuit een wereldlijk perspectief gunstig of ongunstig is; het ontvangen van respect of disrespect, lof of blaam vanwege het verrichten van die handeling; de zuivering of niet-zuivering van het innerlijk instrument (het hart), etc. (Zie noot p. 86). De gelijkmoedigheid, d.w.z. de verlangenloze staat, van een Karmayogi zou zo moeten zijn dat of handelingen nu voltooid worden of niet, of de vrucht bereikt wordt of niet, of de eigen bevrijding plaatsvindt of niet – "Ik moet slechts mijn plichtsgebonden handeling verrichten." Zelfs als een zoeker non-attachment nog niet heeft ervaren, zelfs als gelijkmoedigheid in hem nog niet is ontstaan, moet zijn allereerste streven zijn om niet-gehecht te worden, om gelijkmoedig te worden. Dat wat het streven wordt, wordt uiteindelijk verkregen. Daarom komt door de gelijkmoedigheid die het middel (*sadhana*) is, d.w.z. de gelijkmoedigheid van het innerlijk instrument, de gelijkmoedigheid die het doel (*sadhya*) is vanzelf – *'Dan zul je Yoga bereiken'* (2.53).
*'Gegrondvest in Yoga, verricht handelingen'* – Nadat men gelijkmoedig is geworden in welslagen en falen, is standvastig en voortdurend in die gelijkmoedigheid gevestigd blijven, 'gegrondvest zijn in Yoga'. Net zoals wanneer we Heer Ganesha aan het begin van een taak vereren, we die verering niet constant bij ons houden terwijl we de taak uitvoeren, zo moet men ook niet denken dat men, eenmaal gelijkmoedig geworden aan het begin, die gelijkmoedigheid daarna niet constant hoeft te handhaven en kan voortgaan met voorkeur en afkeer. Daarom zegt de Heer dat men plichtsgebonden handeling moet verrichten terwijl men constant in gelijkmoedigheid gevestigd blijft.
*'Gelijkmoedigheid wordt Yoga genoemd'* – Gelijkmoedigheid zelf is Yoga, wat betekent dat gelijkmoedigheid de aard van het Allerhoogste Zelf is. Die gelijkmoedigheid zou constant binnen het innerlijk instrument moeten blijven. Later, in het negentiende vers van het vijfde hoofdstuk, zal de Heer zeggen: *'Degenen wier verstand in gelijkmoedigheid is gevestigd, hebben de wereld overwonnen zelfs terwijl zij leven; omdat Brahman smetteloos en gelijkmoedig is; daarom zijn zij in Brahman alleen gevestigd.'*
*'Gelijkmoedigheid wordt Yoga genoemd'* – Dit is de definitie van Yoga. Ditzelfde punt zal later in het drieëntwintigste vers van het zesde hoofdstuk worden vermeld: *'Dat wat onthechting is van verbinding met leed, wordt Yoga genoemd.'* Deze twee definities zijn in wezen één en hetzelfde. Net zoals bij de ziekte ringworm, er het genot van jeuk en de pijn van branderigheid is, maar beide vormen van lijden zijn omdat het een ziekte is; zo zijn het geluk en het verdriet die voortkomen uit verbinding met de wereld – beide zijn in waarheid vormen van leed. Onthechting van zulke verbinding met de wereld wordt zelf 'onthechting van verbinding met leed' genoemd. Daarom, of je het nu onthechting van verbinding met leed noemt, d.w.z. vrij zijn van geluk en verdriet; of je het gelijkmoedig zijn in welslagen en falen noemt, d.w.z. in geluk en verdriet – het is hetzelfde.
De essentie van dit vers is deze: Handelingen die slechts door het grofstoffelijke, subtiele en causale lichaam worden verricht, moeten alleen als dienst aan de wereld worden gedaan, niet voor zichzelf. Alleen door dit te doen zal gelijkmoedigheid ontstaan.
**'Bijzondere Punten met Betrekking tot Intellect en Gelijkmoedigheid'**
Het intellect is van twee soorten – het onbepaalde (*avyavasāyātmikā*) en het bepaalde (*vyavasāyātmikā*). Dat intellect dat als doel heeft het verkrijgen van wereldlijke genoegens, genietingen, comfort, eer, aanzien, etc., is het 'onbepaalde' intellect (Gita 2.44). Dat intellect dat als enig doel heeft het bereiken van gelijkmoedigheid, het volbrengen van het eigen welzijn, is het 'bepaalde' intellect (Gita 2.41). Het onbepaalde intellect is veelvoudig, en het bepaalde intellect is één. Hij wiens intellect onbepaald is, is zelf onbepaald (*avyavasita*) – *'de intellecten van de onbeslotenen'* (2.41) – en hij is wereldlijk. Hij wiens intellect bepaald is, is zelf bepaald (*vyavasita*) – *'want hij is vastbesloten'* (9.30) – en hij is een zoeker.
Gelijkmoedigheid is ook van twee soorten – gelijkmoedigheid als het middel (*sādhana*) en gelijkmoedigheid als het doel (*sādhya*). De gelijkmoedigheid als middel heeft betrekking op het innerlijk instrument, en de gelijkmoedigheid als doel heeft betrekking op de aard van het Allerhoogste Zelf. Gelijkmoedig blijven in welslagen en falen, gunst en tegenspoed, etc., d.w.z. de afwezigheid van aantrekking en afkeer in het innerlijk instrument, is de gelijkmoedigheid als middel, die uitgebreid in de Gita wordt beschreven. Door deze gelijkmoedigheid als middel, is de spontaan verkregen gelijkmoedigheid die wordt bereikt, de gelijkmoedigheid als doel, die in het drieënvijftigste vers van dit hoofdstuk wordt beschreven met de woorden *'Dan zul je Yoga bereiken'*.
Nu, begrijp deze vier onderscheidingen aldus: Er is degene die wereldlijk is en degene die een zoeker is; er is het middel en er is het doel. Hij wiens doel is genoegens te genieten en bezittingen te vergaren, is wereldlijk. Hij heeft geen enkel bepaald intellect; integendeel, hij heeft ontelbare intellecten vol met de takken van verlangens.
Hij die vastbesloten is – "Ik moet gelijkmoedigheid alleen bereiken, wat er ook gebeurt" – heeft een bepaald intellect. Wanneer zo'n zoeker in het veld van wereldlijke handelingen komt, en situaties van welslagen en falen, winst en verlies, gunstige en ongunstige omstandigheden, etc., zich aan hem voordoen, blijft hij daarin gelijkmoedig, hij geeft zich niet over aan aantrekking en afkeer. Door deze gelijkmoedigheid als middel, stijgt hij boven de wereld uit – *'Hier zelf wordt geboorte overwonnen door hen wier verstand in gelijkmoedigheid is gevestigd'* (eerste helft Gita 5.19). Door de gelijkmoedigheid als middel, wordt het spontaan gelijkmoedige Allerhoogste Zelf bereikt – *'Want Brahman is smetteloos en gelijkmoedig; daarom zijn zij in Brahman gevestigd'* (tweede helft Gita 5.19).
**Verband:** Nadat dat gelijkmoedige intellect van het negenendertigste tot het achtenveertigste vers is beschreven, wordt de superioriteit van dat gelijkmoedige intellect vergeleken met door verlangen aangedreven handeling uitgelegd in het volgende vers.
★🔗
