2.38. 将胜与败、得与失、乐与苦平等视之，尔后投身战斗。如此作战，你将不招致罪业。
释论：阿周那曾怀此忧惧：在战场上杀害亲族，罪业将归于我等。然而此处主说道：罪业之因并非战争，而是个人私欲。故而，弃绝私欲，你当整装备战。
"将苦乐平等视之……尔后投身战斗"——战斗中，首现胜败；胜败之果为得失；得失之果为苦乐。汝之目标非为在胜败得失间或喜或悲，乃是在此三者中保持平等心，履行汝之职责。
战斗中，胜败、得失、苦乐必将显现。因此，你当先立定心志：唯需尽责，于胜败等毫无挂怀。如是作战，罪业不生，即无世间束缚。
履行本分之业时，需兼备两种心态——有欲与无欲。怀有欲望者，于尽责时切不可懈怠疏忽，而应精勤履行其责。怀无欲心态、志求自身福祉者，亦当精勤尽责。
乐来则觉其善，乐去则觉其恶；苦来则觉其恶，苦去则觉其善。然则孰善孰恶？实则二者平等无二。故当于苦乐中保持智慧平等，履行汝之职责。
于一切行中，勿因贪乐而生趋赴，勿因惧苦而生退避。汝于行为中之趋避，唯应依循经典（《薄伽梵歌》16.24）。
"你将不招致罪业"——此处"罪业"一词兼指罪与福，其果报乃系缚之形式，表现为升天入狱，令人丧失本有福祉，生死轮回不已。主言：阿周那啊！以平等心履行战斗之本分业，罪福皆不能系缚于你。
语境要义：
主在这八颂（第三十一至三十八颂）中阐发了若干深意，例如——
（一）若需说法阐释某主题，主于此八颂中示现说法艺术。譬如阐释"应行"与"当止"——如履行本分业与不作非分之事——当先述应行之益，中间论不行之损，终再结以应行之益，如是圆满说法。此处主亦先于三十一、三十二颂明示尽责之益；中间于三十三至三十六颂四颂中阐述不尽责之损；终于三十七、三十八颂重申尽责之益，并敕令履行本分业。
（二）此八颂中，主回应了阿周那在首章依其立场提出的诸难；例如：阿周那言"我看不出征战有何好处"（1.31），主则说"对刹帝利而言，无有比正义之战更殊胜的福祉之道"（2.31）。阿周那言"我等何以因征战而喜乐？"（1.37），主则说"得遇如是战机的刹帝利实为有福"（2.32）。阿周那言"战争之果将是堕入地狱"（1.44），主则说"战者将得升天"（2.32，37）。阿周那言"征战将招致罪业"（1.36），主则说"不战反招罪业"（2.33）。阿周那言"征战将导致正法崩坏"（1.40），主则说"不战方损正法"（2.33）。
（三）阿周那坚执"舍此残酷战事，托钵维生于我更为适宜"（2.5），主遂敕令其作战（2.38）；恰如乌达瓦渴望常伴主侧，主却敕令其往北境苦修（《圣典薄伽瓦谭》11.29.41）。深意在于：不舍内心固执，则无真实福祉。任何性质的固执，皆障解脱之道。
（四）主在本章第二、三颂中略说的要点，于此详加阐发；例如：彼处言"不合贤士之道"，此处言"刹帝利无更胜善道……"；彼处言"不达天界"，此处言"开天堂之门"；彼处言"招致毁谤"，此处言"世人将永传汝之恶名"；彼处敕令作战——"故而起矣，歼敌者啊！"——与此处敕令"尔后投身战斗"同出一辙。
脉络关联：前颂中主已述平等心要义；随后两颂中，敕令谛听此法，并阐扬其殊胜功德。
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