ਸੁਖ-ਦੁੱਖ, ਲਾਭ-ਹਾਨੀ ਅਤੇ ਜਿੱਤ-ਹਾਰ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਸਮਝ ਕੇ, ਫਿਰ ਯੁੱਧ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋ ਜਾਓ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਾਪ ਨਹੀਂ ਲੱਗੇਗਾ।

ਸ਼ਬਦ ਅਰਥ: ਸੁਖਦੁਖੇ - ਸੁੱਖ ਅਤੇ ਦੁੱਖ, ਸਮੇ - ਸਮਾਨ, ਕ੍ਰਿਤਵਾ - ਮੰਨ ਕੇ, ਲਾਭਾਲਾਭੌ - ਲਾਭ ਅਤੇ ਹਾਨੀ, ਜਯਾਜਯੌ - ਜਿੱਤ ਅਤੇ ਹਾਰ, ਤਤਃ - ਫਿਰ, ਯੁੱਧਾਯ - ਯੁੱਧ ਲਈ, ਯੁਜ੍ਯਸ੍ਵ - ਤਿਆਰ ਹੋਵੋ, ਨ - ਨਹੀਂ, ਏਵਮ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਾਪਮ - ਪਾਪ, ਅਵਾਪ੍ਸ੍ਯਸਿ - ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੋਗੇ। ਸਵਾਮੀ ਸ਼ਿਵਾਨੰਦ ਜੀ ਦੀ ਟਿੱਪਣੀ: ਇਹ ਸਮਤਾ ਦਾ ਯੋਗ ਹੈ ਜਾਂ ਕਰਮ ਵਿੱਚ ਸੰਤੁਲਨ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸ ਮਾਨਸਿਕ ਅਵਸਥਾ ਜਾਂ ਸੰਤੁਲਿਤ ਮਨ ਨਾਲ ਕੋਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਕਰਮ ਦੇ ਫਲ ਨਹੀਂ ਭੋਗੇਗਾ। ਅਜਿਹਾ ਕੰਮ ਦਿਲ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧੀ ਅਤੇ ਜਨਮ-ਮਰਨ ਦੇ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨਿਰੰਤਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਸੁਚੇਤ ਯਤਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਸੰਤੁਲਿਤ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

**ਅਨੁਵਾਦ:** **2.38.** ਜੇਤ-ਹਾਰ, ਲਾਭ-ਹਾਨੀ ਅਤੇ ਸੁਖ-ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਸਮਾਨ ਕਰਕੇ, ਫਿਰ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹੋ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੜਕੇ ਤੈਨੂੰ ਪਾਪ ਨਹੀਂ ਲੱਗੇਗਾ। **ਟੀਕਾ:** ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਇਹ ਭਰਮ ਸੀ ਕਿ ਸੰਬੰਧੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਨਾਲ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਪਾਪ ਲੱਗੇਗਾ। ਪਰ ਇੱਥੇ ਪ੍ਰਭੂ ਫਰਮਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪਾਪ ਦਾ ਕਾਰਨ ਯੁੱਧ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੀ ਕਾਮਨਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਕਾਮਨਾ ਨੂੰ ਛੱਡਕੇ, ਤੂੰ ਯੁੱਧ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋ ਜਾ। **'ਸੁਖ-ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਸਮਾਨ ਕਰਕੇ... ਫਿਰ ਯੁੱਧ ਕਰ'** — ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਜੇਤ-ਹਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਜੇਤ-ਹਾਰ ਦਾ ਫਲ ਲਾਭ-ਹਾਨੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਲਾਭ-ਹਾਨੀ ਦਾ ਫਲ ਸੁਖ-ਦੁੱਖ ਹੈ। ਤੇਰਾ ਉਦੇਸ਼ ਜੇਤ-ਹਾਰ ਅਤੇ ਲਾਭ-ਹਾਨੀ ਵਿੱਚ ਸੁਖੀ ਜਾਂ ਦੁਖੀ ਹੋਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਤੇਰਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਮਭਾਵ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਆਪਣਾ ਧਰਮ-ਕਰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਜੇਤ-ਹਾਰ, ਲਾਭ-ਹਾਨੀ ਅਤੇ ਸੁਖ-ਦੁੱਖ ਅਵੱਸ਼ ਹੀ ਹੋਣਗੇ। ਇਸ ਲਈ ਤੈਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਸੰਕਲਪ ਕਰ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਤਾਂ ਕੇਵਲ ਆਪਣਾ ਕਰਤੱਵ ਪਾਲਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਤ-ਹਾਰ ਆਦਿ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਰੋਕਾਰ ਨਹੀਂ। ਫਿਰ ਲੜਨ ਨਾਲ ਪਾਪ ਨਹੀਂ ਲੱਗੇਗਾ, ਅਰਥਾਤ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਬੰਧਨ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਕਰਤੱਵ-ਰੂਪ ਕਰਮ ਨੂੰ ਦੋਨੋਂ ਭਾਵਾਂ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਆਵੱਸ਼ਕ ਹੈ — ਕਾਮਨਾ ਵਾਲੇ ਭਾਵ ਨਾਲ ਅਤੇ ਨਿਰਕਾਮ ਭਾਵ ਨਾਲ। ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਾਮਨਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਕਰਤੱਵ-ਕਰਮ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਆਲਸ ਜਾਂ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ; ਬਲਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਧਰਮ ਲਗਨ ਨਾਲ ਨਿਭਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਕੋਲ ਨਿਰਕਾਮ ਭਾਵ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਕਲਿਆਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਵੀ ਆਪਣਾ ਧਰਮ ਲਗਨ ਨਾਲ ਨਿਭਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸੁਖ ਆਉਣ ਤੇ ਚੰਗਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਣ ਤੇ ਮੰਦਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ; ਦੁੱਖ ਆਉਣ ਤੇ ਮੰਦਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਣ ਤੇ ਚੰਗਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਤਾਂ ਫਿਰ ਕਿਹੜਾ ਚੰਗਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਹੜਾ ਮੰਦਾ? ਅਰਥਾਤ ਦੋਵੇਂ ਸਮਾਨ, ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਖ-ਦੁੱਖ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਸਮਤਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਤੈਨੂੰ ਆਪਣਾ ਧਰਮ ਪਾਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਤੇਰੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਰਮ ਵਿੱਚ ਸੁਖ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਕਾਰਨ ਰੁਚੀ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦੇ ਡਰ ਕਾਰਨ ਅਰੁਚੀ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਤੇਰੀ ਕਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਰੁਚੀ ਅਤੇ ਅਰੁਚੀ ਕੇਵਲ ਸ਼ਾਸਤ੍ਰ ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਹੋਵੇ (ਗੀਤਾ 16.24)। **'ਤੈਨੂੰ ਪਾਪ ਨਹੀਂ ਲੱਗੇਗਾ'** — ਇੱਥੇ 'ਪਾਪ' ਸ਼ਬਦ ਦੋਵਾਂ — ਪਾਪ ਅਤੇ ਪੁੰਨ — ਦਾ ਵਾਚਕ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਫਲ ਸੁਰਗ-ਨਰਕ ਰੂਪੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੰਧਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਕਲਿਆਣ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਰ-ਬਾਰ ਜਨਮ-ਮਰਨ ਰੂਪੀ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਫਸਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਭੂ ਫਰਮਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਹੇ ਅਰਜੁਨ! ਯੁੱਧ ਰੂਪੀ ਕਰਤੱਵ-ਕਰਮ ਨੂੰ ਸਮਭਾਵ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੋਕੇ ਕਰਨ ਨਾਲ ਨਾ ਤਾਂ ਪਾਪ ਤੈਨੂੰ ਬਾਧੇਗਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪੁੰਨ। **ਪ੍ਰਸੰਗ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼:** ਇਨ੍ਹਾਂ ਇਕੱਤੀ ਤੋਂ ਅੱਠਤੀ ਤੱਕ ਦੇ ਅੱਠ ਸ਼ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਕਈ ਗੂੜ੍ਹ ਗੱਲਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ; ਜਿਵੇਂ — **(1)** ਜੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੇਣਾ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਪ੍ਰਭੂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅੱਠ ਸ਼ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਕਲਾ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ, ਜੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵਿਧੀ-ਨਿ਷ੇਧ ਦਾ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੇਣਾ ਹੋਵੇ — ਜਿਵੇਂ ਕਰਤੱਵ-ਕਰਮ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਅਕਰਤੱਵ ਨਾ ਕਰਨਾ — ਤਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਧੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰੇ, ਵਿਚਕਾਰ ਨਿ਷ੇਧ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰੇ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਵਿਧੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸੰਗ ਨੂੰ ਸਮਾਪਤ ਕਰੇ। ਇੱਥੇ ਵੀ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਇਕੱਤੀ-ਬੱਤੀ ਵਿੱਚ ਕਰਤੱਵ-ਕਰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਲਾਭ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ; ਫਿਰ ਵਿਚਕਾਰ ਤੈਂਤੀ ਤੋਂ ਛੱਤੀ ਤੱਕ ਦੇ ਚਾਰ ਸ਼ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਕਰਤੱਵ-ਕਰਮ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਹਾਨੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ; ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸੈਂਤੀ-ਅੱਠਤੀ ਵਿੱਚ ਕਰਤੱਵ-ਕਰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਲਾਭ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਕੇ, ਕਰਤੱਵ-ਕਰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ। **(2)** ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅੱਠ ਸ਼ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਅਰਜੁਨ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਦਿੱਤੇ ਤਰਕਾਂ ਦਾ ਨਿਵਾਰਣ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ: ਅਰਜੁਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ — ਮੈਂ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਭਲਾਈ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ (1.31), ਤਾਂ ਪ੍ਰਭੂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ — ਇੱਕ ਖੱਤਰੀ ਲਈ ਧਰਮਯੁੱਧ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹੋਰ ਕੋਈ ਕਲਿਆਣਕਾਰੀ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਹੈ (2.31)। ਅਰਜੁਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ — ਲੜਕੇ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਸੁਖੀ ਹੋਵਾਂਗੇ? (1.37) ਤਾਂ ਪ੍ਰਭੂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ — ਜੋ ਖੱਤਰੀ ਅਜਿਹਾ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੀ ਸੁਖੀ ਹਨ (2.32)। ਅਰਜੁਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ — ਯੁੱਧ ਦਾ ਫਲ ਨਰਕ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੋਵੇਗੀ (1.44) ਤਾਂ ਪ੍ਰਭੂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ — ਲੜਨ ਨਾਲ ਸੁਰਗ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਵੇਗਾ (2.32, 37)। ਅਰਜੁਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ — ਲੜਨ ਨਾਲ ਪਾਪ ਲੱਗੇਗਾ (1.36) ਤਾਂ ਪ੍ਰਭੂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ — ਨਾ ਲੜਨ ਨਾਲ ਪਾਪ ਲੱਗੇਗਾ (2.33)। ਅਰਜੁਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ — ਲੜਨ ਨਾਲ ਧਰਮ ਨਾਸ਼ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ (1.40) ਤਾਂ ਪ੍ਰਭੂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ — ਨਾ ਲੜਨ ਨਾਲ ਧਰਮ ਨਾਸ਼ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ (2.33)। **(3)** ਅਰਜੁਨ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਅੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਕਿ ਯੁੱਧ ਦੇ ਭੈੜੇ ਕਰਮ ਨੂੰ ਛੱਡਕੇ ਭਿਖਿਆ ਖਾਕੇ ਗੁਜ਼ਾਰਾ ਕਰਨਾ ਮੇਰੇ ਲਈ ਚੰਗਾ ਹੈ (2.5), ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਲੜਨ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ (2.38); ਅਤੇ ਉੱਧਵ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਦੀ ਕਾਮਨਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਉੱਤਰਾਖੰਡ ਜਾਕੇ ਤਪਸਿਆ ਕਰਨ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ (ਸ਼੍ਰੀਮਦ ਭਾਗਵਤ 11.29.41)। ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀ ਅੜੀਨਤਾ ਨੂੰ ਛੱਡੇ ਬਿਨਾਂ ਕਲਿਆਣ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਉਹ ਅੜੀਨਤਾ, ਚਾਹੇ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਹੋਵੇ, ਮੁਕਤੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਆਉਣ ਦੇਂਦੀ। **(4)** ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਦੂਜੇ-ਤੀਜੇ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਜਿਹੜੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਕਹੀਆਂ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਜਿਵੇਂ: ਉੱਥੇ 'ਆਰੀਆਂ ਨੂੰ ਨਾ ਸ਼ੋਭਦਾ' ਕਿਹਾ, ਇੱਥੇ 'ਖੱਤਰੀ ਲਈ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਕੋਈ ਭਲਾ ਨਹੀਂ...' ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਉੱਥੇ 'ਸੁਰਗ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ' ਕਿਹਾ, ਇੱਥੇ 'ਸੁਰਗ ਦਾ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਦੁਆਰ' ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਉੱਥੇ 'ਅਪਯਸ਼ ਦੇਣ ਵਾਲਾ' ਕਿਹਾ, ਇੱਥੇ 'ਲੋਕ ਤੇਰੀ ਸਦਾ ਦੀ ਅਪਕੀਰਤੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨਗੇ' ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਉੱਥੇ ਲੜਨ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਸੀ — 'ਇਸ ਲਈ ਹੇ ਸ਼ਤ੍ਰੂਨਾਸ਼ਕ! ਖੜਾ ਹੋ ਜਾ' — ਉਹੀ ਆਦੇਸ਼ ਇੱਥੇ ਦਿੰਦੇ ਹਨ — 'ਫਿਰ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹੋ।' **ਸੰਬੰਧ:** ਪਿਛਲੇ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਸਮਭਾਵ ਦੀ ਗੱਲ ਕਹੀ; ਅਗਲੇ ਦੋ ਸ਼ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦੇਕੇ, ਉਸ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਦੱਸਦੇ ਹਨ।