**2.38.** Признав равными победу и поражение, приобретение и потерю, наслаждение и страдание – тогда вступай в битву. Сражаясь так, ты не навлечешь на себя греха.
**Комментарий:** У Арджуны было опасение, что, убивая в битве родственников, мы навлечем на себя грех. Но здесь Господь говорит, что причиной греха является не битва, а собственное желание. Поэтому, оставив желание, ты будь готов к битве.
«Признав наслаждение и страдание равными... тогда вступай в битву» – В битве сначала происходят победа и поражение; результатом победы и поражения являются приобретение и потеря; а результатом приобретения и потери являются наслаждение и страдание. Твоя цель – не становиться счастливым или опечаленным в победе-поражении и приобретении-потере. Твоя цель – сохранять равновесие во всех этих трех [парах] и исполнять свой долг.
В битве победа-поражение, приобретение-потеря и наслаждение-страдание непременно произойдут. Поэтому ты должен сначала утвердиться в решении, что тебе надлежит лишь исполнить свой долг, и тебя нисколько не должны касаться победа-поражение и т.д. Тогда, сражаясь, грех не накопится, то есть не будет мирских оков.
Необходимо исполнять предписанные действия с двумя умонастроениями – с желанием и без желания. Тот, у кого есть желание, не должен быть вовсе ленивым или нерадивым в исполнении предписанных действий; напротив, он должен исполнять свой долг с усердием. Тот же, у кого умонастроение бесстрастное, кто желает собственного блага, также должен исполнять свой долг усердно.
Наслаждение кажется хорошим, когда приходит, и плохим, когда уходит; страдание кажется плохим, когда приходит, и хорошим, когда уходит. Так что же хорошо и что плохо? То есть оба равны, одинаковы. Таким образом, сохраняя равновесие разума в наслаждении и страдании, ты должен исполнять свой долг.
В любом твоем действии пусть не будет влечения из-за жажды наслаждения и отвращения из-за страха перед страданием. Твое влечение и отвращение в действиях должны быть лишь согласно предписаниям священных писаний (Бхагавад-гита 16.24).
«Ты не навлечешь на себя греха» – Здесь слово «грех» обозначает и грех, и заслугу, чьим плодом являются оковы в виде обретения рая и ада, из-за чего человек остается лишенным своего блага и рождается и умирает вновь и вновь. Господь говорит: О Арджуна! Исполняя предписанное действие в форме битвы, утвердившись в равновесии, ни грех, ни заслуга не свяжут тебя.
**Особые моменты, касающиеся контекста:**
В этих восьми стихах, с тридцать первого по тридцать восьмой, Господь выразил несколько глубоких идей; таких как –
(1) Если нужно дать наставление и разъяснить предмет, Господь здесь в этих восьми стихах преподает искусство этого. Например, если нужно дать наставление о предписании и запрете – таком как исполнение предписанного действия и неисполнение того, что не предписано, – то следует описать предписание сначала, запрет в середине и снова предписание в конце, и так завершить наставление. Здесь также Господь сначала описал благо от исполнения предписанного действия в тридцать первом и тридцать втором стихах; затем в середине описал урон от неисполнения предписанного действия в четырех стихах с тридцать третьего по тридцать шестой; и, наконец, описал благо от исполнения предписанного действия в тридцать седьмом и тридцать восьмом стихах, и дал повеление исполнять предписанное действие.
(2) Господь в этих восьми стихах разрешил аргументы, которые Арджуна привел со своей точки зрения в первой главе; например: Арджуна говорит – я не вижу блага в сражении (1.31), поэтому Господь говорит – Для кшатрия нет иного средства достижения блага, большего, чем праведная война (2.31). Арджуна говорит – Как же мы будем счастливы, сражаясь? (1.37) поэтому Господь говорит – Те кшатрии, которые обретают такую войну, поистине счастливы (2.32). Арджуна говорит – Результатом войны будет обретение ада (1.44) поэтому Господь говорит – Сражаясь, обретешь рай (2.32, 37). Арджуна говорит – Сражаясь, накопится грех (1.36) поэтому Господь говорит – Не сражаясь, накопится грех (2.33). Арджуна говорит – Сражаясь, в результате разрушится праведность (1.40) поэтому Господь говорит – Не сражаясь, разрушится праведность (2.33).
(3) Арджуна настаивал, что оставить ужасное деяние войны и поддерживать себя подаянием лучше для меня (2.5), поэтому Господь повелел ему сражаться (2.38); а Уддхава имел желание остаться с Господом, поэтому Господь повелел ему идти в Уттаракханд и совершать подвижничество (Шримад Бхагаватам 11.29.41). Смысл в том, что без оставления настойчивости собственного ума нет блага. Эта настойчивость, какого бы характера она ни была, не позволяет достичь освобождения.
(4) Те положения, которые Господь кратко изложил во втором и третьем стихах этой главы, Он здесь развернул; например: Там Он сказал «неподобающее благородным», здесь Он говорит «для кшатрия нет большего блага...». Там Он сказал «не ведущее к раю», здесь Он говорит «открытые врата рая». Там Он сказал «влекущее бесчестие», здесь Он говорит «люди будут передавать твое вечное бесчестие». Там Он дал повеление сражаться – «Посему восстань, о покоритель врагов!» – то же самое повеление Он дает здесь – «Тогда вступай в битву».
**Связь:** В предыдущем стихе Господь говорил о равновесии; в следующих двух стихах, повелевая слушать об этом, Он описывает его славу.
★🔗
