苦楽、得失、勝敗を等しく見做したならば、その後、戦いのために戦え。このようにすれば、汝は罪を得ないであろう。

【言葉の意味】 सुखदुःखे (Sukhaduḥkhe) - 喜びと悲しみ、समे (Same) - 平等に、कृत्वा (Kṛtvā) - して、लाभालाभौ (Lābhālābhau) - 得と損、जयाजयौ (Jayājayau) - 勝利と敗北、ततः (Tataḥ) - その時、युद्धाय (Yuddhāya) - 戦いのために、युज्यस्व (Yujyasva) - 従事せよ、न (Na) - ～ない、एवम् (Evam) - このように、पापम् (Pāpam) - 罪、अवाप्स्यसि (Avāpsyasi) - 受けることになる。 【解説】 これは心の平静のヨガ、すなわち行動におけるバランスの教えです。もし誰かがこのような心の持ち方で行動するならば、その人は行為の結果に縛られることはありません。そのような行動は、心を浄化し、生と死のサイクルから自由になることへと導きます。私たちは絶え間ない努力と注意深い精進を通じて、このような心の均衡を養わなければなりません。

**2.38. 勝敗、得失、および苦楽を等しく見なして、その後、戦いに従事せよ。このように戦えば、汝は罪を負うことはない。** **注釈：** アルジュナは、戦いで親族を殺害することによって、我々に罪が生じるのではないかという懸念を抱いていた。しかしここで主は、罪の原因は戦いそのものではなく、むしろ自己の欲望であると説かれる。したがって、欲望を捨てて、汝は戦いの準備を整えよ。 「苦楽を等しく見なして…その後、戦いに従事せよ」——戦いにおいては、まず勝敗が生じる。勝敗の結果として得失が生じ、得失の結果として苦楽が生じる。汝の目的は、勝敗や得失において喜びや悲しみになることではない。汝の目的は、これら三つすべてにおいて平静を保ち、自己の義務を果たすことである。 戦いにおいては、勝敗、得失、苦楽は必ず生じる。それゆえ、汝はまず、自己の義務を果たすことのみが己の務めであり、勝敗などには一切関わりがないと決意すべきである。そうすれば、戦うことによって罪は生じず、すなわち世の束縛はないであろう。 義務に属する行為は、二つの態度——欲望を伴う態度と欲望を伴わない態度——の両方で行うことが必要である。欲望ある者は、義務に属する行為を行うにあたり、決して怠惰や不注意であってはならない。むしろ、勤勉に自己の義務を果たすべきである。無欲の態度を持つ者、自己の福祉を願う者もまた、勤勉に自己の義務を果たすべきである。 楽は来るときは良く感じ、去るときは悪く感じる。苦は来るときは悪く感じ、去るときは良く感じる。では、どちらが良く、どちらが悪いのか？ すなわち、両者は等しく、同じである。このように、苦楽において知性の平静を保ち、汝は自己の義務を果たすべきである。 汝のいかなる行為においても、楽への貪欲による傾斜があってはならず、また苦への恐れによる嫌悪があってはならない。行為への傾斜と嫌悪は、ただ聖典（ギーター16.24）に従うべきである。 「汝は罪を負うことはない」——ここで「罪」という語は、罪と功徳の両方を表し、その果報は天国と地獄の獲得という形での束縛である。それゆえに人は自己の福祉を奪われ、繰り返し生死を繰り返すのである。主は言われる：アルジュナよ！ 戦いという形での義務に属する行為を、平静に立脚して行うならば、罪も功徳も汝を束縛することはないであろう。 **文脈に関する特記事項：** この第三十一節から第三十八節までの八節において、主はいくつかの深遠な観念を表明されている。例えば—— （1） もし誰かが講話を行い、ある主題を説明しなければならないならば、主はここでこの八節においてその技法を教示されている。例えば、勧戒と禁止——義務に属する行為を行い、義務に属さないことを行わないことなど——について講話する必要があるならば、まず勧戒を、次に中ほどで禁止を、そして最後に再び勧戒を述べ、こうして講話を締めくくるべきである。ここでも主は、まず第三十一節と第三十二節で義務に属する行為を行う利益を述べ、次に中ほどで第三十三節から第三十六節までの四節で義務に属する行為を行わない損失を述べ、最後に第三十七節と第三十八節で義務に属する行為を行う利益を述べて、義務に属する行為を行うことを命じられた。 （2） 主はこの八節において、アルジュナが第一章で自己の視点から述べた論拠を解決されている。例えば：アルジュナは言う——戦うことに何の善も見出せない（1.31）。それに対して主は言われる——クシャトリヤにとって、正義の戦い以上の福祉の手段はない（2.31）。アルジュナは言う——戦ってどうして我々は幸せになれようか？（1.37）それに対して主は言われる——そのような戦いを得たクシャトリヤたちはまことに幸せである（2.32）。アルジュナは言う——戦いの結果は地獄の獲得である（1.44）それに対して主は言われる——戦うことによって天国が得られる（2.32, 37）。アルジュナは言う——戦うことによって罪が生じる（1.36）それに対して主は言われる——戦わないことによって罪が生じる（2.33）。アルジュナは言う——戦うことによって、結果として正法が破壊される（1.40）それに対して主は言われる——戦わないことによって正法が破壊される（2.33）。 （3） アルジュナは、戦いという恐るべき行為を放棄し、托鉢によって生計を立てることの方が私にとってより良い（2.5）と固執していたので、主は彼に戦うことを命じられた（2.38）。また、ウッダヴァは主と共にいたいという願望を持っていたので、主は彼にウッタラカンドへ行き苦行を行うことを命じられた（シュリマド・バーガヴァタム11.29.41）。含意するところは、自己の心の固執を捨てずして、福祉はないということである。その固執は、いかなる性質のものであれ、解脱を許さない。 （4） 主がこの章の第二節と第三節で簡潔に述べられた要点を、ここで詳述されている。例えば：あそこで「高貴なる者にふさわしからぬ」と言われたことを、ここでは「クシャトリヤにとってこれ以上の善はない…」と言われる。あそこで「天国へ導かぬ」と言われたことを、ここでは「天国への開かれた門」と言われる。あそこで「不名誉をもたらす」と言われたことを、ここでは「人々は汝の永続的な不名誉を語り継ぐであろう」と言われる。あそこで戦うことを命じられた——「それゆえ、立て、敵を討つ者よ！」——同じ命令をここでも与えられる——「その後、戦いに従事せよ。」 **連接：** 前節において主は平静について説かれた。次の二節では、それを聞くように命じ、その栄光を説き明かされる。