琨缇之子啊，即使努力，躁动的感官也会强行掳走智者的心意。

词义：यततः - 努力的，हि - 确实，अपि - 即使，कौन्तेय - 噢，贡蒂之子，पुरुषस्य - 人的，विपश्चितः - 智者，इन्द्रियाणि - 感官，प्रमाथीनि - 动荡的，हरन्ति - 夺走，प्रसभम् - 强行地，मनः - 心。解释：修行者首先应该控制自己的感官。感官就像马匹。如果你能完美地控制马匹，你就能安全到达目的地。动荡的马匹会让你中途摔倒。同样，动荡的感官会将你拖入感官对象中，使你无法到达你的精神目的地，即帕拉姆·达马（Param Dhama），那是永恒和平与不朽的居所，或是莫克沙（Moksha，最终解脱）。

2.60：贡蒂之子啊，躁动的感官甚至能强行掳走勤修智者的心念。 释论： 所谓“勤修智者”，指自身精进修行、实践灵性戒律、以明辨力履行一切行动、舍离执着与果报欲望、常怀“愿众生得利乐、获福祉”之悲心并依此而行者；亦是自知职责与非职责、本质与非本质，且明了何种行动将生何种结果之人。即便是如此勤勉博学之士，其心念仍会被躁动的感官强行掳走——感官将心念牵向感官对象，即令其被外境吸引、扰动。究其根源，只要理智尚未全然安住于至上本体，只要世间实相之残影仍存于理智中，只要感官与对象接触时仍生快感，只要过往享乐之印记尚未消尽，那么即便是精进、聪慧、明辨之人，其感官亦未完全受控。当感官对象现前时，因过往享乐习气所染，感官便会强行将心念与理智拖向外境。历史上亦有诸多圣贤面对外境现前时心生波澜的例证。是故，修行者切不可妄言“我感官已调伏”，亦不可生起“我已降伏感官”之骄慢。 关联：前偈已阐明因“味著”（执着）未除，纵是勤修智者亦难免被感官扰动心念，致其理智无法安住于神。故后续经文将开示断除此“味著”之法门。