**ଭଗବଦ୍ଗୀତା (ଅଧ୍ୟାୟ ୨, ଶ୍ଳୋକ ୬୦) ର ଓଡ଼ିଆ ଅନୁବାଦ ଓ ଭାଷ୍ୟ:**
**୨.୬୦:** ହେ କୁନ୍ତୀନନ୍ଦନ, ଚଞ୍ଚଳ ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରବଳ ଭାବରେ ଜଣେ ଉଦ୍ୟମୀ ଜ୍ଞାନୀର ମନକୁ ମଧ୍ୟ ହରଣ କରିନିଏ।
**ଭାଷ୍ୟ:**
"ଉଦ୍ୟମୀ ଜ୍ଞାନୀ" ଶବ୍ଦଦ୍ୱୟ ଯାହାଙ୍କୁ ସୂଚିତ କରେ, ସେ ହେଉଛନ୍ତି ଯେଉଁ ବ୍ୟକ୍ତି ସ୍ୱୟଂ ଉଦ୍ୟମ କରନ୍ତି, ସାଧନା-ଅନୁଷ୍ଠାନ କରନ୍ତି, ବିବେକ ସହିତ ପ୍ରତ୍ୟେକ କାର୍ଯ୍ୟ ସାଧନ କରନ୍ତି, ଆସକ୍ତି ଓ ଫଳାକାଂକ୍ଷା ତ୍ୟାଗ କରନ୍ତି, ଅନ୍ୟମାନେ ଉପକୃତ ହେବେ, ସୁଖୀ ହେବେ, ମଙ୍ଗଳ ଲାଭ କରିବେ ବୋଲି ଭାବନା ରଖନ୍ତି ଏବଂ ତଦନୁସାରେ କାର୍ଯ୍ୟ ମଧ୍ୟ କରନ୍ତି; ଯିଏ ଧର୍ମ-ଅଧର୍ମ, ତତ୍ତ୍ୱ-ଅତତ୍ତ୍ୱ ଜାଣନ୍ତି; ଏବଂ କେଉଁ କାର୍ଯ୍ୟରୁ କି ଫଳ ମିଳେ ତାହା ମଧ୍ୟ ଜାଣନ୍ତି। ଏପରି ଏକ ଉଦ୍ୟମଶୀଳ ବିଦ୍ୱାନ ବ୍ୟକ୍ତିର ମନକୁ ମଧ୍ୟ ଚଞ୍ଚଳ ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକ ଜବରଦସ୍ତି ଟାଣି ନିଅନ୍ତି – ତାହାକୁ ବିଷୟ ଭୋଗ ଆଡ଼କୁ ଟାଣନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍ ସେ ବିଷୟାଭିମୁଖ ହୋଇଯାଆନ୍ତି। ଏହାର କାରଣ ହେଉଛି, ଯାବତ୍ ବୁଦ୍ଧି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ପରମ ତତ୍ତ୍ୱରେ ସ୍ଥିର ହୋଇନାହିଁ, ଯାବତ୍ ବୁଦ୍ଧିରେ ଜଗତର ସତ୍ୟତା ବିଷୟରେ ଅଳ୍ପମାତ୍ରା ସଂଶୟ ବା ଭ୍ରମ ରହିଛି, ଯାବତ୍ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଓ ବିଷୟର ସଂସର୍ଗରୁ ସୁଖ ଉଦୟ ହେଉଛି, ଏବଂ ଯାବତ୍ ଭୋଗ କରିଥିବା ସୁଖର ସଂସ୍କାର ରହିଛି, ତାବତ୍ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜଣେ ଉଦ୍ୟମୀ, ବୁଦ୍ଧିମାନ, ବିବେକୀ ବ୍ୟକ୍ତିର ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନିୟନ୍ତ୍ରଣରେ ରହେ ନାହିଁ। ଯେତେବେଳେ ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗ୍ରାହ୍ୟ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକ ଉପସ୍ଥିତ ହୁଅନ୍ତି, ତାହା ପୂର୍ବ ଭୋଗର ସଂସ୍କାର ହେତୁ ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକ ମନ ଓ ବୁଦ୍ଧିକୁ ଜବରଦସ୍ତି ସେହି ବିଷୟମାନଙ୍କ ଆଡ଼କୁ ଟାଣି ନିଅନ୍ତି। ଅନେକ ମୁନିଋଷିଙ୍କ ଉଦାହରଣ ମଧ୍ୟ ରହିଛି ଯେଉଁମାନେ ବିଷୟ ସମ୍ମୁଖରେ ଆକୁଳ ହୋଇଯାଇଥିଲେ। ତେଣୁ, ଏକ ସାଧକ କଦାପି ଏହା ବିଶ୍ୱାସ କରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ ଯେ "ମୋର ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକ ବଶୀଭୂତ," ଏବଂ "ମୁଁ ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକୁ ଜୟ କରିସାରିଛି" ବୋଲି କଦାପି ଅହଂକାର କରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ।
**ସଂଯୋଜନା:** ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ଶ୍ଳୋକରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଥିଲା ଯେ ରୁଚି (ଆସକ୍ତି) ରହିଥିବାରୁ ଜଣେ ଉଦ୍ୟମୀ ଜ୍ଞାନୀର ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କ ମନକୁ ହରଣ କରି ନିଅନ୍ତି, ତାଙ୍କ ବୁଦ୍ଧିକୁ ଈଶ୍ୱରରେ ସ୍ଥିର ହେବାରୁ ରୋକିଦିଅନ୍ତି। ତେଣୁ, ଏହି ରୁଚି (ଆସକ୍ତି) ଦୂର କରିବାର ଉପାୟ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶ୍ଳୋକରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି।
★🔗
