**2.60:** හෙ කුන්තී පුත්රය, උත්සාහ කරන ඥානවන්තයකුගේ සිත පවා අස්වභාවික ඉන්ද්රියන් බලහත්කාරයෙන් ගෙන යයි.
**විවරණය:**
"උත්සාහ කරන ඥානවන්තයකු" යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ, තමන් විසින්ම උත්සාහ කරන, ආධ්යාත්මික අභ්යාස කරන, විවේකයෙන් යුතුව සියලු ක්රියා සිදු කරන, අනුබද්ධය හා ඵල ආශාව අත්හැරි, අන් අයට යහපත සිදුවේවා, සතුටු වේවා, අභිවෘද්ධියට පත්වේවා යන භාවය පවත්වාගෙන ඒ අනුවම ක්රියා කරන තැනැත්තාය. තමන් විසින්ම ධර්මය හා අධර්මය, සාරය හා අසාරය දන්නා තැනැත්තාය. කුමන ක්රියාවෙන් කුමන ඵල ඇතිවේද යනුවද දන්නා තැනැත්තාය. එවන් උත්සාහශීලී, පණ්ඩිතයකුගේ සිත පවා අස්වභාවික ඉන්ද්රියන් බලහත්කාරයෙන් ගෙන යයි – එනම් ඒ ඉන්ද්රියන් එය ආශ්රිත වස්තූන් වෙත ඇද දමයි. එහෙත් එයට හේතුව නම්, බුද්ධිය පරමාර්ථයෙහි සම්පූර්ණයෙන් පිහිටුවා නොගන්නා තුරු, ලෝකයේ සත්යය පිළිබඳ සුළු සලකුණක්වත් බුද්ධියෙහි ඉතිරිව ඇති තුරු, ඉන්ද්රියන් හා ඒවායේ විෂයන් අතර සම්බන්ධයෙන් සැනසිල්ල ඇතිවන තුරු, හා භුක්ත වූ සැපතේ සංස්කාර ඉතිරිව ඇති තුරු, එතෙක් උත්සාහශීලී, බුද්ධිමත්, විවේකී පුද්ගලයකුගේ ඉන්ද්රියන් පවා සම්පූර්ණයෙන් වශීකෘත නොවේ. ඉන්ද්රිය විෂයන් ඔහු ඉදිරියේ පෙනෙන විට, අතීත භුක්තියේ සංස්කාර හේතුවෙන්, ඉන්ද්රියන් බලහත්කාරයෙන් සිත හා බුද්ධිය ඒ විෂයන් වෙත ඇද දමයි. ඉන්ද්රිය විෂයන් ඉදිරියේ පෙනුන විට කම්පිත වූ ඍෂිවරුන්ගේ ද බොහෝ දූෂණාත්මක ආකාර ඇත. එබැවින්, සාධකයකු විසින් කිසිදා "මාගේ ඉන්ද්රියන් වශයේ ය" යන විශ්වාසය තබාගත නොහැකි අතර, "මම මාගේ ඉන්ද්රියන් ජයගෙන ඇත" යන අහංකාරයෙන් ද කිසිදා අභිමානවත් නොවිය යුතුය.
**සබැඳිය:** පෙර ගාථාවෙන් විස්තර කර ඇති පරිදි, රස (අනුබද්ධය) පැවතීම හේතුවෙන්, උත්සාහ කරන ඥානවන්තයකුගේ ඉන්ද්රියන් පවා ඔහුගේ සිත ගෙන ගොස්, ඔහුගේ බුද්ධිය භගවත් තෙමේ වහාම පිහිටුවීමට ඉඩ නොදේ. එබැවින්, මෙම රස (අනුබද්ධය) ඉවත් කිරීමේ ක්රමය ඊළඟ ගාථාවෙන් විස්තර කෙරේ.
★🔗
