**第三章 第二十七节**
一切行为皆由物质自然之形态（三德）全面运作。然为私我所惑者，辄思：“我为作者。”
**释论：**
“由物质自然之形态，一切活动得以进行”——那令身体、树木等生、长、衰亡的总体力量；令恒河等江河奔流的总体力量；令房屋等物体产生变化的总体力量——正是这同一总体力量，主导着人类的一切活动，如见、闻、食、饮等。然而，为私我所惑且因无明故，人将这源于同一总体力量的活动划分为两类：一者，自动运作之活动，如身体形成、食物消化等；二者，有意识进行之活动，如观看、言语、进食等。因无明故，人将有意识进行之活动视为己之所为。
因其皆属物质自然之产物，三德（萨埵、罗阇、答摩）生起智慧、私我、心意、五大元素、十种感官及五种感官对象（声等）——此等亦被称为物质自然之形态。在上述言教中，主明确宣示：一切活动（无论总体或个体）皆仅由物质自然之形态所执行，非由真我所为。
“为私我所惑者”——“私我”乃内在工具（末那）之变体。“真我”为此变体之知者。然因谬误故，当人将真我与该变体认同，即误认该变体为己之本性时，此人即称为“为私我所惑者”。
正如身体是“此”，私我亦是“此”。“此”永不能是“我”——此乃根本原则。当人因谬误而将“此”误作“我”，即视“此”为“我”时，彼即称为“为私我所惑者”。此妄执之私我非由努力可除；因努力之中私我犹存。妄执之私我之消泯——在于不接纳，即“不作如是念”。
**要旨：** “我”有二种：（一）真实（本然）之“我”（如：我存在——纯粹存在）。（二）虚妄（假立）之“我”（如：我是身体）。“真实我”乃自然、永恒；“虚妄我”乃非自然、非永恒。故“真实我”可被遗忘，却不可被毁灭；“虚妄我”可被感知，却不可持久。人之谬误在于：遗忘“真实我”（己之本性），而认“虚妄我”（我是身体）为真。
“思‘我为作者’”——虽一切行为皆全面仅由物质自然所生之三德执行，然为私我所惑之无明者，仍自视为某些行为之作者。其因在于：彼直以私我为己之本性。正因私我故，人将“我性”强加于身体、感官、心意等，并自视为其活动之作者。此谬见乃人自所妄执；故唯其人可除之。去除之道在于——经恰当辨思后，不予接纳；因唯以正念可断妄念。
有“为”，亦有“不为”。正如“为”是行为，“不为”亦是行为。睡眠、醒觉、坐、行、入三昧——一切皆是行为。行为本身发生于物质自然中。于“真我”（觉性本体）中，既无“为”亦无“不为”；因其超越二者。它是无为之光照者。若“真我”中亦有行为，它又如何能成为行为（身等之变易）之知者？“为”与“不为”发生于“我”所在之处。当“我”不存时，与行为之关联即失。一切众生之自然状态本在那无为本体（己之本性）中，由之“为”与“不为”皆得照亮。然因“我”故，人妄执与物质自然中发生之行为有所关联。与物质自然（冥顽）之妄执关联，即所谓“我”。
**要旨：** 正如波浪是海洋之一部分，故波浪与海洋有类同——即海洋与波浪属同类；同理，身体是世界之一部分，故身体与世界有类同。人不视世界为“我”，却因谬误而视身体为“我”。
正如无海洋则波浪无独立存在，同理，无世界则身体无自身存在。然当为私我所惑者视身体为“我”（己之本性）时，种种欲望即开始生起；诸如——愿我得妻、子、财富等物；愿人念我善、敬我、顺我意等。彼甚至不觉：以身体为己性，己然系缚；今怀欲望，更增系缚——使己陷入更深困境。
于灵修期间，纵使修持者尚未亲证“我（真我）全然超越物质自然所生之三德”，若彼信受此理为真，则终将证得此体验。是故，正如彼因妄念而受缚，同理，因正念而得解脱；因妄念由不接纳而灭——此乃原则。主于第五章第八节，借“应思”（manyeta）一词（见于“了真理者，应思‘我实无所为’”之句中）所示，正是此理——意为：为灭“我为作者”之妄见，必须信受“我实无任何作为”之正见。“我是身体；我是作者”等妄念可坚固至似难舍弃；然则，“我非身体；我是无为者”等正念岂能不坚固？一旦坚固，又如何会失？
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