3.30. 阿周那啊，以明辨的智慧，将你一切应尽的职责都奉献给我。离弃欲望、执着与苦恼，履行战斗的天职。
**释论：** "以超然之心智，将一切业行皆奉献于我"——一般而言，修行者常怀此念：业行导致束缚，然而人又无法不行动。那么，若我行动，岂非将被系缚？究竟应如何行动，才能使业行不成为束缚，反而成为解脱之途？为此，世尊告诉阿周那：以**超然之心智**（具足明辨与内省之心），将你一切应尽的职责奉献于我；亦即，不要认为你与这些职责有任何关联。其缘由在于：实际上，整个宇宙的一切活动，唯是我的力量在运作。身体、感官、外境等亦属于我，力量也属于我。因此，当你怀着"万物皆属神，而神即是我所自有"的深刻信念履行职责时，那些业行将不会束缚你；相反，它们将成为你解脱的途径。
一切众生共通的体验是：人对身体、感官、心念、智性、外境等并无真正的掌控权。这一切皆属于原质（自然）——"住于原质之中"，而个体自我本身则属于至上自我——"在此世间，生命体皆是我永恒的碎片"（《薄伽梵歌》15.7）。因此，舍弃对身体等外境误执的"我所感"，并承认它们唯属于神（这本是真相），即称为"奉献"。故而，重视自身的明辨，抛弃对境与业行愚痴妄执的关联，才是奉献的真义。
通过"**以超然之心智**"一词，世尊的深意是：无论修行者遵循何种道路，其目标应是灵性的，而非世俗的。事实上，目标或需求始终指向永恒原理（灵性），而欲望则始终指向非永恒原理（有生有灭的外境）。修行者应有目标，而非欲望。怀有目标之心，始终具足明辨与内省。
从哲学或科学视角来看，无法证明身体等物质对象是属于自己的。实际上，这些外境既非己有，亦非为己；它们仅仅是被赐予以供正当使用。正因为它们非己所有，故无人对其拥有真正的掌控权。
整个宇宙皆属于神；然而，个体灵魂因无明，将神之物视为己有，从而陷入束缚。因此，通过明辨与内省消除此无明，并接纳一切外境与业行皆属于灵性原理（神），即是以超然之心智将其奉献。
此偈中，"**以超然之心智**"一词至关重要。其含义是：唯因无明，此无常肉身（世界）方显为己有。若以明辨与内省观之，身体或世界便不会显为己有；相反，唯那不朽的至上原理方显为己有。视世界为己有是堕落，不视世界为己有则是升华——"‘此我所有’（mama）二字是死亡，‘此非我有’（na mama）三字是永恒不灭的梵。"
**关于奉献的一个要点：** 世尊说"将一切业行奉献于我"，因为人误将工具（身、感官、心、智、生命气）、手段（用于行动的物质资料）以及业行本身，执为已有且为己所用，而它们从来不是、现在不是、将来也不会是、也不可能是。不朽者如何能与有生有灭的外境产生关联？因此，无论人将业行奉献给世界、奉献给原质、抑或奉献给神——三者结果皆同；因为世界是原质的产物，而神是原质的主宰。由此观之，世界与原质皆属于神。故而，人当以"我属于神，一切所谓‘我所有’之物亦属于神"之念，将一切奉献给神；亦即，应舍弃一切占有感。如此之后，修行者便无需向世界或神希求任何事物；因为神自会为他安排所需。
奉献之后，身体等外境不应再显为己有。若仍显为己有，则奉献尚未真实发生。正因如此，世尊教导要以具足明辨与内省之心奉献，以便正确了悟此实相：这些外境唯是神的，绝非己有。
奉献于神的教导如此殊胜，即便勉强为之，亦唯有获益。缘由在于：业行与外境根本非己所有。即使在行动之后，仍可将其奉献，但真正的奉献唯有在割断与外境及业行的关联时方发生。此割断唯有当人真实体验到工具（身等）、手段（世间物）、业行以及"自我"——这一切唯属于神时，才会发生。修行者常犯的错误是：试图将手段视为神的，却未注意到"工具与自我亦属于神"。因此，他们的奉献仍不圆满。故而，修行者应接纳工具、手段、业行与"自我"——这一切唯属于神，这本是真相。
舍弃业行与外境的形式本身并非奉献。承认神之物唯属于神，方为真奉献。若人将外境视为己有而奉献给神，会从神那里获得诸多外境作为回报；犹如大地回报的谷物远多于播下的种子。然而，即便回报丰硕，仍属有限。但若不视外境为己有（视其唯属于神）而奉献给神，神便将自身赐予他，甚至反欠其恩。其深意是：若视物为己有而奉献（因该物在心中占有分量），所得回报的价值仍限于物本身；若不视其为己有而奉献，则人将证得神本身。
真奉献令神极为喜悦。这并非意味着神从奉献中获得任何助益；而是奉献者得以从业行束缚中解脱，神之喜悦正在于此。犹如幼童将庭院中拾得的钥匙交给父亲，父亲便心生欢喜——尽管幼童本是父亲的，庭院是父亲的，钥匙亦是父亲的——然而父亲喜悦并非因得到钥匙，而是因见到孩子的奉献之心。他举手祝福孩子："愿你长得这般高！"亦即，他将孩子提升至甚至高于自身的地位。同理，一切外境、身体及寓居于身者（自我）皆唯属于神。因此，见到人舍弃对它们的占有感而奉献给神的心念，令神喜悦，神便反欠其恩。
**关于欲望的一个要点：** 神以最奇妙的方式设计了人体。人生存与灵修所需的一切物质，对他而言皆丰足可得。神赐的明辨亦存于其内。当人不重视此明辨，未善用所得外境，反视其为己有、为己所用，并对所得之境生起执着、对未得之境生起欲望时，他便陷入生死轮回。那些看似现前的外境、人物、情境、事件、能力、权势、身体、感官、心念、生命气、智性等，过去不曾与我们同在，未来亦不会永远相伴；因为它们从未恒常不变，每一刻都在迁流。人知晓此实相。若人能依其所知而接纳，并将其贯彻于行为，则其解脱毫无疑义。依所知而接纳意味着：不视身体等外境为己有且为己所用，不依赖它们，不因重视它们而接受其奴役。重视外境是大错。认为借由获得它们便得满足是大束缚。正是因重视无常外境，对它们的新欲望才不断生起。欲望是一切罪恶、烦恼、悲伤、灾祸、地狱等的根源。通过欲望，外境未必能得；即便因命运而得，亦不持久。缘由在于：外境无常，来去不定，而"自我"是永恒的。因此，舍弃欲望，人当履行其天职。
此处或生疑问：若无欲望，如何会有行动的动力？解答如下：行动的动力既可源于欲望的满足，亦可源于欲望的止息。凡夫为满足欲望而行动，修行者则为净化自我——即为止息欲望而行动（《薄伽梵歌》5.11）。事实上，行动的动力是为了止息欲望，而非满足欲望。
人身被赐予，唯为实现其目标。目标达成，便无事可为。为满足欲望而行动的动力，仅出现在那些忘却真实目标（证得永恒原理，神）的人身上。世尊称此类人为"**可怜者**"——"唯求果报者，实为可怜"（《薄伽梵歌》2.49）。反之，那些以目标为先（为止息欲望）而行动者，世尊称其为"**智者**"——"智者舍弃果报"（《薄伽梵歌》2.51）。服务、证悟自我、怀有证神之念是目标，而非欲望。怀有证得无常外境之念是欲望。因此，认为无欲望便无行动动力是错误的。为实现目标，行动亦能完美推进。
唯当人背离其整体——神，并妄执与世界（惰性）的关联时，需求与欲望方同时生起。当此妄执的世界关联被彻底舍弃，需求即得满足，欲望亦止息。
**"无欲无执，离忧奋战"**——即便将一切业行与外境（行动资具）奉献给神后，些许欲望、执着与苦恼的痕迹或仍残留。例如，我们赠某人一本书。见他阅读，心中便生一念："他正在读**我的**书。"这便是奉献书籍后仍残留的执着痕迹。为舍弃此痕迹，世尊告诉阿周那：勿对未得之境生**欲望**，勿对已得之境怀**执着**，勿为已失之境感**苦恼**。奉献一切的试金石是：欲望、执着与苦恼的痕迹丝毫不存。
那些已将一切奉献给神，却因过往习气，对身体等外境仍现起欲望、执着与苦恼的修行者，切莫灰心。缘由在于：欲望现起者，实为无欲；执着现起者，实为无执；苦恼现起者，实为无忧。同理，视身体为"我"者，实为无身（离我执）。因此，人人皆完全有资格成为无欲、无执、无忧者。
《薄伽梵歌》中，"**忧恼**"一词仅现于此。战斗中，或因亲情等而生忧恼的可能犹存。故为特别谨慎地履行战斗天职，世尊以"**离忧**"一词，嘱阿周那无忧奋战。
因阿周那当前的天职形式是战斗，世尊以"**奋战**"一词命令他作战。此处，世尊的深意非关战斗，而是关于履行职责。因此，无论何时何种职责现于修行者面前，他都应以奉献于神的智慧，无欲、无执、无忧地履行。不应着眼于其结果（成败）。在成败、顺逆等境中保持平等，即是"**离忧**"；因为顺境所生之喜与逆境所生之虑——二者皆是忧恼。贪嗔、喜悲、贪怒等亦是忧恼。简言之，一切心意纷扰（烦恼）如贪嗔、忧虑、焦躁、不安等，皆是忧恼，离于它们即是"离忧"之义。
**一个要点：** 当修行者的唯一目标成为证神时，他所拥有的一切资具（外境、情境等），皆成为手段（灵修工具）。此时，在这些资具中，并无好坏之分。因此，现有的资具，以其现有状态，唯此且恰在此状态中，便应奉献给神。神所赐予的，唯此当回献于神。
即便已将一切业行奉献给神，若于自身内感知到任何欲望、执着与苦恼，它们亦当奉献给神。通过奉献于神，人便安住于神中。对于欲证瑜伽者，行动被称为因由——"对于志在瑜伽的牟尼，行动被称为因由"（《薄伽梵歌》6.3）。缘由在于：唯有通过履行天职，修行者方能了知其缺陷（欲望、执着等）为何及在何处。正因如此，在第十二章第十二偈，舍弃行动果报（业瑜伽）被称为优于禅定；因为在禅定中，修行者的注意力特别集中于心的散乱，且他将心念仅仅专注于禅定对象视为禅定成功。然而，唯有当他行动时，注意力才会转向其他缺陷（欲望、执着等）。因此，在此偈中，世尊以"**奋战**"一词，教导履行天职。
正如在第二章第四十八偈，世尊教导以平等心履行职责，不计成败；此处（第三十偈），他教导要无欲、无执、无忧地奋战，即履行天职。若连战斗这般严峻的行动都能以平等心行之，还有何种行动不能以平等心行之？平等心唯当生起此念时方现："身体非我，非我所，非为我用"——这本是真相。
唯有当修行者的目标非是世界而唯是神时，天职的履行方有可能。随着修行者以证神为目标，愈益尽责，欲望、执着、贪恋等缺陷便自动消融，平等中自性状态的体验得以实现。当平等中自性状态被完全体验时，作者感便彻底根除，与目标的合一得以证得。法则如是：当为己获取或作为的愿望丝毫不存时，"我执"便自动消失。
阿周那渴望福祉，却想回避战斗形式的天职。因此，当阿周那询问其福祉时，世尊教导他履行战斗的天职；因为依世尊之见，福祉通过履行天职——即通过业瑜伽，以及通过智瑜伽与奉爱瑜伽而获得。
**关联：** 在前一偈阐明己论（原则）后，世尊现于随后两偈中，论证其学说。
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