**《薄伽梵歌》第三章第四十一节英译中：**
**原文：**
Therefore, O best among the Bharatas, Arjuna! First of all, having controlled the senses, you must forcibly slay this sinful desire, the great destroyer of knowledge and realization.
**注释：**
“因此，婆罗多族之俊杰啊！你首先要制伏感官”——所谓制伏感官，并非不让感官接触感官对象，而是不让其以享乐的心态去接触，只允许其以维持生命或作为工具的心态去接触。其意是：既不应以执着之心接触感官对象，也不应以厌恶之心回避它们。（《薄伽梵歌》18.10）以执着之心接触、以厌恶之心回避，都会强化执着与厌恶，即使违背个人意愿，也会将人引向堕落。因此，唯有经典才是判断接触与回避、应尽职责与不应为之事的标准。（《薄伽梵歌》16.24）依照经典履行职责、舍弃不应为之事，感官自然得到控制。之所以教导要先调控感官以斩除欲望，是因为只要人仍受感官支配，其视线就不会转向真理；而视线若不转向真理，即没有对真理的体验，欲望便无法被彻底摧毁。
人的活动皆通过感官进行。因此，他首先会陷入感官对象的纠缠，从而对那些对象产生欲望。通过执行充满欲望的行为，人便完全受制于感官，这导致他的堕落。然而，那制伏了感官、以无欲之心履行应尽职责之人，则能迅速得到提升。
“这知识与觉悟的毁灭者”——“知识”一词亦可指经典知识；例如，在论及婆罗门的本然职责时，“知识”即指经典知识（《薄伽梵歌》18.42）。但根据此处语境，将“知识”理解为辨别力（能分别认知职责与非职责）似乎更为恰当。“觉悟”一词意指特殊的知识，即对真理的认知（体验性的知识、真知或觉知）。
辨别力与真理知识皆是自明的。真理知识的体验并非人人皆有，但辨别力的体验却是每个人都有的。这种辨别力尤其存在于人类之中。这一点也由阿周那提问中的“不情愿地”一词所证实（为何人即使不情愿也会犯罪？），这表明人拥有辨别力，正是通过这种辨别力，他知晓罪与善，并不愿犯罪。若无辨别力，不愿犯罪的意愿便不会产生。但这“欲望”遮蔽了那辨别力，不让其觉醒。
当辨别力觉醒时，人会着眼于未来——即后果——来执行一切行动。但由于欲望遮蔽了辨别力，视线完全不会投向后果。正是由于视线不投向后果，他才犯罪。
如此，当这欲望甚至不让那人人都体验过的辨别力觉醒时，它又怎会让那并非人人皆有的真理知识觉醒呢？因此，此处将“欲望”描述为知识（辨别力）与觉悟（觉知）二者的毁灭者。
实际上，这欲望并非摧毁（导致消失）知识与觉悟；而是遮蔽了二者，即不让它们显现。此处将遮蔽描述为摧毁。原因是知识与觉悟永不毁灭。真正被毁灭的其实是“欲望”。正如云朵遮眼时，人们说“云遮住了太阳”，但实际上太阳并未被遮，被遮的是眼睛。同样，人们说“欲望遮蔽了知识与觉悟”，但实际上知识与觉悟并未被遮，被遮的是理智。
“因此，要杀死这罪恶者”——欲望是一切罪恶的根源。因此，当欲望生起时，犯罪的可能性便存在。随后，欲望遮蔽人的辨别力，使其盲目，从而丧失对罪与善的认知，完全沉溺于罪恶之中。这导致其极大的堕落。因此，主将欲望描述为大罪人，命令必须将其彻底消灭。
若认为家庭生活不妥当，便应成为苦行者，遁入隐居——怀有此类想法的人只想改变行为，却未放弃其根源“欲望”；他甚至未曾想过放弃它。倘若他舍弃欲望，那么一切行为自然变得正确。当人怀有求生欲及其他欲望而死时，那些欲望便成为其来世之因。其意是：只要欲望仍存于人内，他便束缚于生死轮回之中。因此，除了束缚，欲望别无他用。
当人对惰性对象产生贪恋时，欲望便随之生起。欲望一生，辨别之眼即被压制，感官之见便占据主导。感官只会使人沉迷于声等感官对象带来的享乐。即使禽兽的倾向，也仅止于通过感官获得的快感。但由于欲望遮蔽了辨别力，人开始为感官之乐而贪求对象，继而开始为对象而贪求金钱。不仅如此，他的视线从金钱本身转向对金钱的计数（囤积）。随后，他只沉迷于增加金钱的数量。囤积金钱比仅为维生所需的金钱更为堕落，而与囤积相比，对金钱的计数更是极大的堕落。为增加数量，他甚至开始犯下谎言、欺骗、欺诈、偷盗等罪业；当数量增加时，傲慢也随之而生，那便是魔性财富的根源。如此，因欲望之故，人走向极大的堕落。因此，主命令要彻底摧毁这大罪人——欲望。
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