Daarom, o beste onder de Bharata's, Arjuna! Allereerst moet je, na de zinnen beheerst te hebben, deze zondige begeerte, de grote vernietiger van kennis en verwerkelijking, met geweld doden.
Commentaar: 'Daarom, beheers eerst de zinnen, o beste der Bharata's' – De zinnen beheersen betekent niet dat men ze niet laat deelnemen aan zintuiglijke objecten met de houding van genot, maar dat men ze alleen laat deelnemen met de houding van louter levensonderhoud of als een instrument. De bedoeling is dat er geen betrokkenheid bij zintuiglijke objecten mag zijn met gehechtheid, noch terugtrekking ervan met afkeer. (Gita 18.10) Betrokkenheid met gehechtheid en terugtrekking met afkeer versterken gehechtheid en afkeer, en leiden een persoon zelfs tegen zijn wil in naar de ondergang. Daarom zijn alleen de geschriften het gezag voor het kennen van betrokkenheid en terugtrekking, of plicht en niet-plicht. (Gita 16.24) Door plicht te vervullen en niet-plicht op te geven volgens de geschriften, komen de zinnen onder beheersing. De reden om eerst de zinnen te reguleren om begeerte te doden, is dat zolang een persoon onder de invloed van de zinnen blijft, zijn blik zich niet naar de Waarheid keert; en zonder dat de blik zich naar de Waarheid keert, dat wil zeggen, zonder de ervaring van de Waarheid, wordt begeerte niet volledig vernietigd.
De betrokkenheid van een persoon vindt alleen plaats via de zinnen. Daarom raakt hij eerst verstrikt in de zintuiglijke objecten, wat verlangen naar die objecten doet ontstaan. Door handelingen te verrichten doordrenkt met begeerte, komt een persoon volledig onder de controle van de zinnen, en dit leidt tot zijn ondergang. Maar de persoon die, na de zinnen beheerst te hebben, verplichte handelingen verricht met een begeerteloze houding, wordt snel verheven.
'Deze vernietiger van kennis en verwerkelijking' – Het woord 'kennis' kan ook scripturale kennis betekenen; bijvoorbeeld, in de context van de natuurlijke plichten van een Brahmana, verwijst het woord 'kennis' naar scripturale kennis. (Gita 18.42). Echter, volgens de context hier lijkt het gepast om 'kennis' te nemen als onderscheidingsvermogen (het afzonderlijk kennen van plicht en niet-plicht). Het woord 'verwerkelijking' betekent bijzondere kennis, dat wil zeggen, kennis van de Waarheid (ervaringskennis, ware kennis, of bewustzijn).
Zowel onderscheidingsvermogen als kennis van de Waarheid zijn vanzelfsprekend. De ervaring van de kennis van de Waarheid wordt niet door iedereen gehad, maar de ervaring van onderscheidingsvermogen wordt door iedereen gehad. Dit onderscheidingsvermogen is vooral aanwezig in mensen. Dit wordt ook bevestigd door het woord 'onwillens' in Arjuna's vraag (Waarom begaat een persoon zelfs onwillens zonde?), wat aangeeft dat een persoon onderscheidingsvermogen bezit en dat het door dit onderscheidingsvermogen is dat hij zowel zonde als deugd kent en geen zonde wenst te begaan. Het verlangen om niet te zondigen ontstaat niet zonder onderscheidingsvermogen. Maar deze 'begeerte' bedekt dat onderscheidingsvermogen en laat het niet ontwaken.
Wanneer onderscheidingsvermogen ontwaakt, verricht een persoon alle handelingen met het oog op de toekomst, dat wil zeggen, het gevolg. Maar door begeerte die het onderscheidingsvermogen bedekt, gaat de blik helemaal niet naar het gevolg. Juist omdat de blik niet naar het gevolg gaat, begaat hij zonde.
Dus, wanneer deze begeerte niet eens dat onderscheidingsvermogen, dat door iedereen ervaren wordt, laat ontwaken, hoe zal het dan die kennis van de Waarheid, die niet door iedereen ervaren wordt, laten ontwaken? Daarom wordt 'begeerte' hier beschreven als de vernietiger van zowel kennis (onderscheidingsvermogen) als verwerkelijking (bewustzijn).
In werkelijkheid vernietigt (veroorzaakt de afwezigheid van) deze begeerte kennis en verwerkelijking niet; veeleer bedekt het beide, dat wil zeggen, laat ze niet manifesteren. Het bedekken ervan wordt hier beschreven als vernietigen. De reden is dat kennis en verwerkelijking nooit vernietigd worden. Vernietiging gebeurt eigenlijk alleen met 'begeerte'. Net zoals wanneer wolken voor de ogen komen, er gezegd wordt dat 'de wolken de zon hebben bedekt', maar in werkelijkheid is de zon niet bedekt; veeleer zijn de ogen bedekt. Evenzo wordt er gezegd dat 'begeerte kennis en verwerkelijking heeft bedekt', maar in werkelijkheid zijn kennis en verwerkelijking niet bedekt; veeleer is het intellect bedekt.
'Daarom, dood deze zondige' – Begeerte is de wortel van alle zonden. Daarom, wanneer begeerte ontstaat, blijft de mogelijkheid van zonde bestaan. Later bedekt begeerte het onderscheidingsvermogen van een persoon en maakt hem blind, waardoor hij de kennis van zonde en deugd zelf verliest en alleen nog in zonden opgaat. Dit leidt tot zijn grote ondergang. Daarom gebiedt de Heer, begeerte beschrijvend als een grote zondaar, dat het beslist gedood moet worden.
Denkend dat het huishoudersleven niet gepast is, zou men asceet moeten worden, in afzondering gaan – met zulke gedachten wenst een persoon de handeling te veranderen, maar geeft de oorzaak, 'begeerte', niet op; hij denkt er niet eens aan het op te geven. Als hij begeerte opgeeft, dan zouden alle handelingen automatisch correct worden. Wanneer een persoon sterft terwijl hij het verlangen om te leven en andere begeerten vasthoudt, worden die begeerten de oorzaak van zijn volgende geboorte. De bedoeling is dat zolang begeerte in een persoon blijft, hij gebonden blijft in de banden van geboorte en dood. Dus, afgezien van binding, dient begeerte geen ander doel.
Wanneer een persoon aantrekking heeft tot levenloze objecten, alleen dan ontstaat begeerte ernaar. Zodra begeerte ontstaat, wordt het zicht van onderscheidingsvermogen onderdrukt en treedt de overheersing van zintuiglijk zicht op. De zinnen betrekken een persoon alleen bij het genot van plezier uit geluid en andere zintuiglijke objecten. Zelfs de neiging van dieren en vogels blijft alleen tot het plezier dat via de zinnen ontvangen wordt. Maar door begeerte die het onderscheidingsvermogen bedekt, begint een persoon objecten te begeren voor zintuiglijk geboren plezier en begint dan geld te begeren voor objecten. Niet alleen dat, zijn blik verschuift van geld zelf naar het tellen (oppotten) van geld. Dan gaat hij alleen nog op in het vergroten van de hoeveelheid geld. Geld oppotten is vernederender dan geld dat nodig is voor louter levensonderhoud, en zelfs vergeleken met oppotten is het tellen van geld zeer vernederend. Om de hoeveelheid te vergroten, begint hij zelfs zondige daden te begaan zoals leugens, bedrog, fraude, diefstal, enz., en wanneer de hoeveelheid toeneemt, ontstaat ook trots in hem, wat de wortel is van demonische rijkdom. Zo gaat een persoon, door begeerte, op weg naar grote ondergang. Daarom gebiedt de Heer om deze grote zondaar, begeerte, grondig te vernietigen.
★🔗
