**Texte à traduire :**
C'est pourquoi, ô le meilleur des Bharatas, Arjuna ! Tout d'abord, après avoir maîtrisé les sens, tu dois abattre avec force ce désir pécheur, le grand destructeur de la connaissance et de la réalisation.
**Commentaire :**
« C'est pourquoi, maîtrise d'abord les sens, ô le meilleur des Bharatas » — Maîtriser les sens ne signifie pas les empêcher de s'engager dans les objets des sens, mais les empêcher de s'y engager avec une attitude de jouissance ; ils ne doivent s'y engager qu'avec une attitude de simple subsistance ou comme un instrument. L'intention est qu'il ne doit y avoir ni engagement envers les objets des sens avec attachement, ni retrait de ceux-ci avec aversion. (Gita 18.10) L'engagement avec attachement et le retrait avec aversion renforcent l'attachement et l'aversion, et même contre sa volonté, ils conduisent une personne vers la chute. Par conséquent, les Écritures seules sont l'autorité pour connaître l'engagement et le retrait, ou le devoir et le non-devoir. (Gita 16.24) En accomplissant le devoir et en abandonnant le non-devoir selon les Écritures, les sens se trouvent maîtrisés. La raison pour laquelle il est enseigné de d'abord réguler les sens afin de tuer le désir est que tant qu'une personne reste sous l'emprise des sens, sa vision ne se tourne pas vers la Vérité ; et sans que la vision ne se tourne vers la Vérité, c'est-à-dire sans l'expérience de la Vérité, le désir n'est pas complètement détruit.
L'engagement d'une personne se produit uniquement par les sens. Par conséquent, il s'empêtre d'abord dans les objets des sens, ce qui fait naître le désir pour ces objets. En accomplissant des actions imprégnées de désir, une personne tombe complètement sous le contrôle des sens, et cela conduit à sa chute. Mais la personne qui, ayant maîtrisé les sens, accomplit les actions obligatoires avec une attitude de détachement, est rapidement élevée.
« Ce destructeur de la connaissance et de la réalisation » — Le mot « connaissance » peut aussi signifier la connaissance scripturaire ; par exemple, dans le contexte des devoirs naturels d'un Brahmane, le mot « connaissance » se réfère à la connaissance scripturaire. (Gita 18.42). Cependant, selon le contexte ici, il semble approprié de prendre « connaissance » pour signifier la discrimination (connaître séparément le devoir et le non-devoir). Le mot « réalisation » signifie la connaissance spéciale, c'est-à-dire la connaissance de la Vérité (connaissance expérientielle, vraie connaissance, ou conscience).
La discrimination et la connaissance de la Vérité sont toutes deux évidentes par elles-mêmes. L'expérience de la connaissance de la Vérité n'est pas vécue par tous, mais l'expérience de la discrimination est vécue par chacun. Cette discrimination est particulièrement présente chez les humains. Ceci est également établi par le mot « malgré lui » dans la question d'Arjuna (Pourquoi une personne commet-elle le péché même malgré elle ?), ce qui indique qu'une personne possède la discrimination et que c'est par cette discrimination qu'elle connaît à la fois le péché et la vertu et ne souhaite pas commettre le péché. Le désir de ne pas pécher ne naît pas sans discrimination. Mais ce « désir » recouvre cette discrimination et ne permet pas son éveil.
Lorsque la discrimination est éveillée, une personne accomplit toutes les actions en gardant à l'esprit l'avenir, c'est-à-dire la conséquence. Mais parce que le désir recouvre la discrimination, la vision ne se tourne pas du tout vers la conséquence. C'est précisément parce que la vision ne se tourne pas vers la conséquence qu'il commet le péché.
Ainsi, lorsque ce désir ne permet même pas à cette discrimination, qui est expérimentée par tous, de s'éveiller, alors comment permettra-t-il à cette connaissance de la Vérité, qui n'est pas expérimentée par tous, de s'éveiller ? Par conséquent, ici, le « désir » est décrit comme le destructeur à la fois de la connaissance (discrimination) et de la réalisation (conscience).
En réalité, ce désir ne détruit pas (ne cause pas l'absence de) la connaissance et la réalisation ; plutôt, il les recouvre toutes deux, c'est-à-dire ne permet pas leur manifestation. Les recouvrir est décrit ici comme les détruire. La raison en est que la connaissance et la réalisation ne sont jamais détruites. La destruction n'arrive en réalité qu'au « désir ». Tout comme lorsque des nuages viennent devant les yeux, on dit que « les nuages ont couvert le soleil », mais en réalité, le soleil n'est pas couvert ; plutôt, les yeux sont couverts. De même, on dit que « le désir a couvert la connaissance et la réalisation », mais en réalité, la connaissance et la réalisation ne sont pas couvertes ; plutôt, l'intellect est couvert.
« C'est pourquoi, tue ce pécheur » — Le désir est la racine de tous les péchés. Par conséquent, lorsque le désir naît, la possibilité du péché demeure. Plus tard, le désir recouvre la discrimination d'une personne et le rend aveugle, ce qui fait qu'il perd la connaissance même du péché et de la vertu et s'absorbe uniquement dans les péchés. Cela conduit à sa grande chute. Par conséquent, le Seigneur, décrivant le désir comme un grand pécheur, ordonne qu'il doit certainement être tué.
Pensant que la vie de maison n'est pas appropriée, on devrait devenir ascète, aller dans la solitude — avec de telles pensées, une personne souhaite changer l'action, mais ne renonce pas à la cause, le « désir » ; il ne pense même pas à y renoncer. S'il renonçait au désir, alors toutes les actions deviendraient automatiquement correctes. Lorsqu'une personne meurt en conservant le désir de vivre et d'autres désirs, ces désirs deviennent la cause de sa prochaine naissance. L'intention est que tant que le désir demeure en une personne, il reste lié dans l'entrave de la naissance et de la mort. Ainsi, à part lier, le désir ne sert à aucune autre fin.
Lorsqu'une personne a de l'attirance pour les objets inertes, alors seulement le désir pour eux naît. Dès que le désir naît, la vision de la discrimination est supprimée et la prédominance de la vision sensorielle se produit. Les sens engagent une personne uniquement dans la jouissance des plaisirs provenant du son et d'autres objets des sens. Même l'inclination des animaux et des oiseaux reste limitée au plaisir reçu par les sens. Mais parce que le désir recouvre la discrimination, une personne commence à désirer des objets pour le plaisir né des sens, puis commence à désirer de l'argent pour les objets. Non seulement cela, sa vision passe de l'argent lui-même au comptage (thésaurisation) de l'argent. Ensuite, il s'absorbe uniquement à augmenter le compte d'argent. Thésauriser de l'argent est plus dégradant que l'argent nécessaire à la simple subsistance, et même comparé à la thésaurisation, le comptage de l'argent est grandement dégradant. Pour augmenter le compte, il commence même à commettre des actes pécheurs comme des mensonges, des tromperies, des fraudes, des vols, etc., et lorsque le compte augmente, l'orgueil naît aussi en lui, ce qui est la racine de la richesse démoniaque. Ainsi, à cause du désir, une personne s'achemine vers une grande chute. Par conséquent, le Seigneur ordonne de détruire complètement ce grand pécheur, le désir.
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