Perciò, o migliore tra i Bharata, Arjuna! Prima di tutto, avendo controllato i sensi, devi uccidere con forza questo peccaminoso desiderio, il grande distruttore della conoscenza e della realizzazione.
Commento: 'Perciò, prima controlla i sensi, o migliore dei Bharata' — Controllare i sensi non significa impedire loro di impegnarsi negli oggetti dei sensi con l'atteggiamento del godimento, ma permettere loro di impegnarsi solo con l'atteggiamento del mero sostentamento o come strumento. L'intento è che non ci dovrebbe essere coinvolgimento con gli oggetti dei sensi con attaccamento, né ritiro da essi con avversione. (Gita 18.10) Il coinvolgimento con attaccamento e il ritiro con avversione rafforzano l'attaccamento e l'avversione, e anche contro la propria volontà, conducono una persona verso la caduta. Pertanto, le Scritture da sole sono l'autorità per conoscere il coinvolgimento e il ritiro, o il dovere e il non-dovere. (Gita 16.24) Compiendo il dovere e abbandonando il non-dovere secondo le Scritture, i sensi vengono posti sotto controllo. La ragione per cui si istruisce a regolare prima i sensi per uccidere il desiderio è che finché una persona rimane sotto il dominio dei sensi, la sua visione non si volge verso la Verità; e senza che la visione si volga verso la Verità, cioè senza l'esperienza della Verità, il desiderio non è completamente distrutto.
Il coinvolgimento di una persona avviene solo attraverso i sensi. Pertanto, egli prima si impiglia negli oggetti dei sensi, il che dà origine al desiderio per quegli oggetti. Compiendo azioni impregnate di desiderio, una persona cade completamente sotto il controllo dei sensi, e questo conduce alla sua caduta. Ma la persona che, avendo controllato i sensi, compie le azioni obbligatorie con un atteggiamento privo di desiderio, viene rapidamente elevata.
'Questo distruttore della conoscenza e della realizzazione' — La parola 'conoscenza' può anche significare conoscenza scritturale; per esempio, nel contesto dei doveri naturali di un Brahmana, la parola 'conoscenza' si riferisce alla conoscenza scritturale. (Gita 18.42). Tuttavia, secondo il contesto qui, sembra appropriato intendere 'conoscenza' come discriminazione (conoscere separatamente il dovere e il non-dovere). La parola 'realizzazione' significa conoscenza speciale, cioè conoscenza della Verità (conoscenza esperienziale, vera conoscenza, o consapevolezza).
Sia la discriminazione che la conoscenza della Verità sono auto-evidenti. L'esperienza della conoscenza della Verità non è posseduta da tutti, ma l'esperienza della discriminazione è posseduta da ciascuno. Questa discriminazione è particolarmente presente negli esseri umani. Ciò è anche stabilito dalla parola 'involontariamente' nella domanda di Arjuna (Perché una persona commette peccato anche involontariamente?), che indica che una persona possiede la discriminazione ed è attraverso questa discriminazione che egli conosce sia il peccato che la virtù e non desidera commettere peccato. Il desiderio di non peccare non sorge senza discriminazione. Ma questo 'desiderio' copre quella discriminazione e non le permette di risvegliarsi.
Quando la discriminazione è risvegliata, una persona compie tutte le azioni tenendo presente il futuro, cioè la conseguenza. Ma a causa del desiderio che copre la discriminazione, la visione non va affatto verso la conseguenza. È proprio perché la visione non va verso la conseguenza che egli commette peccato.
Così, quando questo desiderio non permette neppure a quella discriminazione, che è esperita da tutti, di risvegliarsi, allora come permetterà a quella conoscenza della Verità, che non è esperita da tutti, di risvegliarsi? Pertanto, qui il 'desiderio' è descritto come il distruttore sia della conoscenza (discriminazione) che della realizzazione (consapevolezza).
In realtà, questo desiderio non distrugge (causa l'assenza di) conoscenza e realizzazione; piuttosto, copre entrambe, cioè non permette loro di manifestarsi. Coprirle è qui descritto come distruggerle. La ragione è che la conoscenza e la realizzazione non sono mai distrutte. La distruzione in realtà avviene solo al 'desiderio'. Proprio come quando le nuvole vengono davanti agli occhi, si dice che 'le nuvole hanno coperto il sole', ma in realtà, il sole non è coperto; piuttosto, gli occhi sono coperti. Allo stesso modo, si dice che 'il desiderio ha coperto la conoscenza e la realizzazione', ma in realtà, la conoscenza e la realizzazione non sono coperte; piuttosto, l'intelletto è coperto.
'Perciò, uccidi questo peccaminoso' — Il desiderio è la radice di tutti i peccati. Pertanto, quando il desiderio sorge, rimane la possibilità del peccato. In seguito, il desiderio copre la discriminazione di una persona e lo rende cieco, a causa del quale egli perde la stessa conoscenza del peccato e della virtù e si immerge solo nei peccati. Questo conduce alla sua grande caduta. Pertanto, il Signore, descrivendo il desiderio come un grande peccatore, comanda che esso deve certamente essere ucciso.
Pensando che la vita domestica non sia appropriata, si dovrebbe diventare asceti, ritirarsi in solitudine — con tali pensieri una persona desidera cambiare l'azione, ma non abbandona la causa, il 'desiderio'; non pensa nemmeno di abbandonarlo. Se abbandonasse il desiderio, allora tutte le azioni diventerebbero automaticamente corrette. Quando una persona muore trattenendo il desiderio di vivere e altri desideri, quei desideri diventano la causa della sua prossima nascita. L'intento è che finché il desiderio rimane in una persona, egli rimane legato nella schiavitù della nascita e della morte. Così, a parte legare, il desiderio non serve ad altro scopo.
Quando una persona ha attrazione verso oggetti inerti, solo allora sorge il desiderio per essi. Non appena il desiderio sorge, la visione della discriminazione è soppressa e avviene il predominio della visione sensoriale. I sensi impegnano una persona solo nel godimento dei piaceri provenienti dal suono e dagli altri oggetti dei sensi. Anche l'inclinazione degli animali e degli uccelli rimane solo fino al piacere ricevuto attraverso i sensi. Ma a causa del desiderio che copre la discriminazione, una persona inizia a desiderare oggetti per il piacere nato dai sensi e poi inizia a desiderare denaro per gli oggetti. Non solo, la sua visione si sposta dal denaro stesso al conteggio (accumulo) del denaro. Poi si immerge solo nell'aumentare il conteggio del denaro. Accumulare denaro è più degradante del denaro richiesto per il mero sostentamento, e anche rispetto all'accumulo, il conteggio del denaro è grandemente degradante. Per aumentare il conteggio, inizia persino a commettere atti peccaminosi come bugie, inganni, frodi, furti, ecc., e quando il conteggio aumenta, sorge anche in lui l'orgoglio, che è la radice della ricchezza demoniaca. Così, a causa del desiderio, una persona procede verso una grande caduta. Pertanto, il Signore comanda di distruggere a fondo questo grande peccatore, il desiderio.
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