**Tradução do Comentário:**
Portanto, ó melhor entre os Bharatas, Arjuna! Em primeiro lugar, tendo controlado os sentidos, deves eliminar à força este desejo pecaminoso, o grande destruidor do conhecimento e da realização.
**Comentário:** *'Portanto, primeiro controla os sentidos, ó melhor dos Bharatas'* — Controlar os sentidos não é impedi-los de se engajarem nos objetos dos sentidos com a atitude de fruição, mas permitir que se engajem apenas com a atitude de mera subsistência ou como um instrumento. A intenção é que não deve haver engajamento com os objetos dos sentidos com apego, nem retirada deles com aversão. (Gita 18.10) O engajamento com apego e a retirada com aversão fortalecem o apego e a aversão e, mesmo contra a vontade da pessoa, conduzem-na à queda. Portanto, apenas as escrituras são a autoridade para conhecer o engajamento e a retirada, ou o dever e o não-dever. (Gita 16.24) Ao executar o dever e abandonar o não-dever de acordo com as escrituras, os sentidos ficam sob controle. A razão para instruir a regular primeiro os sentidos, a fim de eliminar o desejo, é que enquanto uma pessoa permanece sob o domínio dos sentidos, sua visão não se volta para a Verdade; e sem a visão voltar-se para a Verdade, ou seja, sem a experiência da Verdade, o desejo não é completamente destruído.
O engajamento de uma pessoa ocorre apenas através dos sentidos. Portanto, ele primeiro se enreda nos objetos dos sentidos, o que dá origem ao desejo por esses objetos. Ao executar ações imbuídas de desejo, a pessoa fica completamente sob o controle dos sentidos, e isso leva à sua queda. Mas a pessoa que, tendo controlado os sentidos, executa ações obrigatórias com uma atitude de ausência de desejo, é rapidamente elevada.
*'Este destruidor do conhecimento e da realização'* — A palavra 'conhecimento' também pode significar conhecimento escritural; por exemplo, no contexto dos deveres naturais de um Brâmane, a palavra 'conhecimento' refere-se ao conhecimento escritural. (Gita 18.42). No entanto, de acordo com o contexto aqui, parece apropriado tomar 'conhecimento' para significar discriminação (conhecer o dever e o não-dever separadamente). A palavra 'realização' significa conhecimento especial, ou seja, conhecimento da Verdade (conhecimento experiencial, verdadeiro conhecimento, ou consciência).
Tanto a discriminação quanto o conhecimento da Verdade são autoevidentes. A experiência do conhecimento da Verdade não é alcançada por todos, mas a experiência da discriminação é alcançada por todos. Esta discriminação está especialmente presente nos seres humanos. Isto também é estabelecido pela palavra 'involuntariamente' na pergunta de Arjuna (Por que uma pessoa comete pecado mesmo involuntariamente?), o que indica que uma pessoa possui discriminação e é através desta discriminação que ela conhece tanto o pecado quanto a virtude e não deseja cometer pecado. O desejo de não pecar não surge sem discriminação. Mas este 'desejo' cobre essa discriminação e não permite que ela desperte.
Quando a discriminação é despertada, uma pessoa executa todas as ações tendo em vista o futuro, ou seja, a consequência. Mas devido ao desejo cobrir a discriminação, a visão não vai de forma alguma em direção à consequência. É precisamente porque a visão não vai em direção à consequência que ele comete pecado.
Assim, quando este desejo não permite nem mesmo que essa discriminação, que é experienciada por todos, desperte, então como permitirá que aquele conhecimento da Verdade, que não é experienciado por todos, desperte? Portanto, aqui o 'desejo' é descrito como o destruidor tanto do conhecimento (discriminação) quanto da realização (consciência).
Na realidade, este desejo não destrói (causa a ausência de) conhecimento e realização; antes, cobre ambos, ou seja, não permite que se manifestem. Cobri-los é descrito aqui como destruí-los. A razão é que o conhecimento e a realização nunca são destruídos. A destruição acontece, na verdade, apenas ao 'desejo'. Assim como quando as nuvens vêm diante dos olhos, diz-se que 'as nuvens cobriram o sol', mas na realidade, o sol não é coberto; antes, os olhos são cobertos. Da mesma forma, diz-se que 'o desejo cobriu o conhecimento e a realização', mas na realidade, o conhecimento e a realização não são cobertos; antes, o intelecto é coberto.
*'Portanto, elimina este pecaminoso'* — O desejo é a raiz de todos os pecados. Portanto, quando o desejo surge, a possibilidade de pecado permanece. Posteriormente, o desejo cobre a discriminação de uma pessoa e a torna cega, devido à qual ela perde o próprio conhecimento do pecado e da virtude e se envolve apenas em pecados. Isto leva à sua grande queda. Portanto, o Senhor, descrevendo o desejo como um grande pecador, ordena que ele deve certamente ser eliminado.
Pensando que a vida doméstica não é adequada, deve-se tornar um asceta, ir para a reclusão — com tais pensamentos uma pessoa deseja mudar a ação, mas não abandona a causa, o 'desejo'; ela nem sequer pensa em abandoná-lo. Se ela abandonasse o desejo, então todas as ações se tornariam automaticamente corretas. Quando uma pessoa morre enquanto mantém o desejo de viver e outros desejos, esses desejos se tornam a causa de seu próximo nascimento. A intenção é que enquanto o desejo permanecer em uma pessoa, ela permanece presa no cativeiro do nascimento e da morte. Assim, além de prender, o desejo não serve a nenhum outro propósito.
Quando uma pessoa tem atração por objetos inertes, só então o desejo por eles surge. Assim que o desejo surge, a visão da discriminação é suprimida e ocorre o predomínio da visão dos sentidos. Os sentidos envolvem uma pessoa apenas no gozo dos prazeres provenientes do som e de outros objetos dos sentidos. Até mesmo a inclinação dos animais e pássaros permanece apenas até o prazer recebido através dos sentidos. Mas devido ao desejo cobrir a discriminação, uma pessoa começa a desejar objetos para o prazer nascido dos sentidos e então começa a desejar dinheiro para os objetos. Não apenas isso, sua visão se desloca do próprio dinheiro para a contagem (acumulação) de dinheiro. Então ela se envolve apenas em aumentar a contagem de dinheiro. Acumular dinheiro é mais degradante do que o dinheiro necessário para mera subsistência, e mesmo comparado à acumulação, a contagem de dinheiro é grandemente degradante. Para aumentar a contagem, ela até começa a cometer atos pecaminosos como mentiras, engano, fraude, roubo, etc., e quando a contagem aumenta, o orgulho também surge nela, que é a raiz da riqueza demoníaca. Assim, devido ao desejo, uma pessoa avança em direção a uma grande queda. Portanto, o Senhor ordena destruir completamente este grande pecador, o desejo.
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