Tāpēc, o, labākais no Bharatiem, Arjuna! Vispirms, apvaldījis jutekļus, tu varonīgi jānogalina šī grēcīgā kāre, kas ir lielais zināšanu un īstenības izpratnes iznīcinātājs.
Komentārs: "Tāpēc vispirms apvaldi jutekļus, o, labākais no Bharatiem" — Jutekļu apvaldīšana nenozīmē neļaut tiem iesaistīties maņu priekšmetos ar baudīšanas attieksmi, bet gan ļaut tiem iesaistīties tikai ar uztura uzturēšanas vai kā rīka lietošanas nolūku. Nodoms ir tāds, ka nedrīkst būt ne iesaistīšanās maņu priekšmetos ar pieķeršanos, ne atkāpšanās no tiem ar riebumu. (Gītā 18.10) Iesaistīšanās ar pieķeršanos un atkāpšanās ar riebumu stiprina pieķeršanos un riebumu, un pat pret savu gribu tās ved cilvēku piekrišanai. Tāpēc tikai svētie raksti ir autoritāte, lai izprastu iesaistīšanos un atkāpšanos, vai pienākumu un nepienākumu. (Gītā 16.24) Veicot pienākumu un atmetot nepienākumu saskaņā ar svētajiem rakstiem, jutekļi nonāk pakļautībā. Iemesls, kāpēc tiek mācīts vispirms regulēt jutekļus, lai nogalinātu kāri, ir tas, ka kamēr cilvēks paliek jutekļu ietekmē, viņa skatījums nav vērsts uz Patiesību; un bez skatījuma, kas vērsts uz Patiesību, t.i., bez Patiesības pieredzes, kāre nav pilnībā iznīcināta.
Cilvēka iesaistīšanās notiek tikai caur jutekļiem. Tāpēc viņš vispirms ietīpās maņu priekšmetos, kas rada vēlmi pēc šiem priekšmetiem. Veicot darbības, kas piesātinātas ar vēlmi, cilvēks pilnībā nonāk jutekļu kontrolē, un tas noved pie viņa krišanas. Bet cilvēks, kurš, apvaldījis jutekļus, veic obligātās darbības ar vēlmes trūkuma attieksmi, tiek ātri pacelts augšā.
"Šis zināšanu un īstenības izpratnes iznīcinātājs" — Vārds "zināšanas" var nozīmēt arī svēto rakstu zināšanas; piemēram, brāhmaṇa dabisko pienākumu kontekstā vārds "zināšanas" attiecas uz svēto rakstu zināšanām. (Gītā 18.42). Tomēr saskaņā ar šeit esošo kontekstu šķiet piemēroti uztvert "zināšanas" kā diskrimināciju (pienākuma un nepienākuma atšķirīgas zināšanas). Vārds "īstenības izpratne" nozīmē īpašas zināšanas, t.i., Patiesības zināšanu (pieredzētu zināšanu, patiesu zināšanu vai apziņu).
Gan diskriminācija, gan Patiesības zināšanas ir pašsaprotamas. Patiesības zināšanu pieredze nav visiem, bet diskriminācijas pieredze ir ikvienam. Šī diskriminācija ir īpaši sastopama cilvēkos. To apstiprina arī vārds "nevēloties" Arjunas jautājumā (Kāpēc cilvēks grēko pat nevēloties?), kas norāda, ka cilvēkam piemīt diskriminācija, un tieši caur šo diskrimināciju viņš zina gan grēku, gan tikumu, un nevēlas grēkot. Vēlme negrēkot nerodas bez diskriminācijas. Bet šī "kāre" pārklāj šo diskrimināciju un neļauj tai pamosties.
Kad diskriminācija ir pamodusi, cilvēks veic visas darbības, paturot prātā nākotni, t.i., sekas. Bet kāres pārklājot diskrimināciju, skatījums nemaz neiet uz sekām. Tieši tāpēc, ka skatījums neiet uz sekām, viņš grēko.
Tādējādi, kad šī kāre neļauj pamosties pat tai diskriminācijai, kuru pieredzējuši visi, tad kā tā ļaus pamosties tām Patiesības zināšanām, kuras nav pieredzējuši visi? Tāpēc šeit "kāre" ir aprakstīta kā gan zināšanu (diskriminācijas), gan īstenības izpratnes (apziņas) iznīcinātāja.
Patiesībā šī kāre neiznīcina (nerada trūkumu) zināšanas un īstenības izpratni; drīzāk tā pārklāj abas, t.i., neļauj tām izpausties. To pārklāšana šeit ir aprakstīta kā to iznīcināšana. Iemesls ir tas, ka zināšanas un īstenības izpratne nekad netiek iznīcinātas. Iznīcināšana patiesībā notiek tikai "kārei". Tieši tāpat kā, kad acu priekšā parādās mākoņi, tiek teikts, ka "mākoņi ir pārklājuši sauli", bet patiesībā saule nav pārklāta; drīzāk acis ir pārklātas. Līdzīgi tiek teikts, ka "kāre ir pārklājusi zināšanas un īstenības izpratni", bet patiesībā zināšanas un īstenības izpratne nav pārklātas; drīzāk intelekts ir pārklāts.
"Tāpēc nogalini šo grēcinieku" — Kāre ir visu grēku sakne. Tāpēc, kad rodas kāre, paliek iespēja grēkot. Vēlāk kāre pārklāj cilvēka diskrimināciju un padara viņu aklu, kā dēļ viņš zaudē pat pašu zināšanu par grēku un tikumu un iedziļinās tikai grēkos. Tas noved pie viņa lielas krišanas. Tāpēc Kungs, aprakstot kāri kā lielu grēcinieku, pavēl, ka tā noteikti ir jānogalina.
Domājot, ka mājsaimniecības dzīve nav piemērota, vajadzētu kļūt par askētu, doties vientulībā — ar šādām domām cilvēks vēlas mainīt darbību, bet neatmet iemeslu, "kāri"; viņš pat nedomā to atstāt. Ja viņš atstātu kāri, tad visas darbības automātiski kļūtu pareizas. Kad cilvēks mirst, turēdās pie vēlmes dzīvot un citām vēlmēm, šīs vēlmes kļūst par iemeslu viņa nākamajai dzimšanai. Nodoms ir tāds, ka kamēr cilvēkā paliek kāre, viņš paliek saistīts dzimšanas un nāves saitēs. Tādējādi, izņemot saistošo darbību, kārei nav cita mērķa.
Kad cilvēkam ir pievilkšanās pret nedzīviem priekšmetiem, tikai tad rodas vēlme pēc tiem. Tiklīdz rodas kāre, diskriminācijas redze tiek nomākta un notiek maņu redzes pārsvars. Jutekļi iesaista cilvēku tikai baudu gūšanā no skaņas un citiem maņu priekšmetiem. Pat dzīvnieku un putnu tieksme paliek tikai līdz baudai, kas saņemta caur maņām. Bet kāres pārklājot diskrimināciju, cilvēks sāk vēlēties priekšmetus maņu radītai baudai un tad sāk vēlēties naudu priekšmetiem. Ne tikai tas, viņa skatījums pāriet no pašas naudas uz naudas skaitīšanu (krāšanu). Tad viņš iedziļinās tikai naudas daudzuma palielināšanā. Naudas krāšana ir pazemojošāka nekā nauda, kas nepieciešama tikai uztura uzturēšanai, un pat salīdzinot ar krāšanu, naudas skaitīšana ir ļoti pazemojoša. Lai palielinātu skaitu, viņš pat sāk veikt tādus grēcīgus darbus kā meli, viltības, krāpšanu, zagšanu utt., un, kad skaits palielinās, viņā rodas arī lepnums, kas ir dēmoniskā bagātības sakne. Tādējādi kāres dēļ cilvēks virzās uz lielu krišanu. Tāpēc Kungs pavēl pamatīgi iznīcināt šo lielo grēcinieku — kāri.
★🔗
