**Перевод:**
Посему, о лучший из Бхарат, Арджуна! Прежде всего, обуздав чувства, ты должен насильственно умертвить эту греховную жажду, великого губителя знания и постижения.
**Комментарий:**
«Посему, прежде обуздай чувства, о лучший из Бхарат» — Обуздать чувства означает не позволять им вовлекаться в объекты чувств с настроем наслаждения, но позволять им вовлекаться лишь с настроем простого поддержания жизни или как инструменту. Смысл в том, что не должно быть вовлечения в объекты чувств с привязанностью, ни отстранения от них с отвращением. (Бхагавад-гита 18.10) Вовлечение с привязанностью и отстранение с отвращением усиливают привязанность и отвращение и, даже против воли человека, ведут его к падению. Поэтому лишь писания являются авторитетом для познания вовлечения и отстранения, или долга и не-долга. (Бхагавад-гита 16.24) Исполняя долг и оставляя не-долг согласно писаниям, чувства приходят под контроль. Причина наставления сначала обуздать чувства, чтобы умертвить жажду, в том, что пока человек пребывает под властью чувств, его зрение не обращается к Истине; а без обращения зрения к Истине, то есть без переживания Истины, жажда не уничтожается полностью.
Вовлечение человека происходит лишь через чувства. Поэтому он сначала запутывается в объектах чувств, что порождает жажду к этим объектам. Совершая действия, пропитанные жаждой, человек полностью попадает под контроль чувств, и это ведёт к его падению. Но тот, кто, обуздав чувства, совершает предписанные действия с бесстрастным настроем, быстро возвышается.
«Этот губитель знания и постижения» — Слово «знание» может также означать знание писаний; например, в контексте естественных обязанностей брахмана слово «знание» относится к знанию писаний. (Бхагавад-гита 18.42). Однако, согласно контексту здесь, уместно принять «знание» в значении различения (знания долга и не-долга по отдельности). Слово «постижение» означает особое знание, то есть знание Истины (опытное знание, истинное знание, или осознание).
И различение, и знание Истины самодостаточны. Переживание знания Истины есть не у всех, но переживание различения есть у каждого. Это различение особенно присутствует у людей. Это также подтверждается словом «невольно» в вопросе Арджуны (Почему человек совершает грех даже невольно?), которое указывает, что человек обладает различением, и именно через это различение он познаёт и грех, и добродетель и не желает совершать грех. Желание не грешить не возникает без различения. Но эта «жажда» покрывает то различение и не позволяет ему пробудиться.
Когда различение пробуждено, человек совершает все действия, имея в виду будущее, то есть последствие. Но из-за того, что жажда покрывает различение, зрение вовсе не устремляется к последствию. Именно потому, что зрение не устремляется к последствию, он совершает грех.
Таким образом, когда эта жажда не позволяет пробудиться даже тому различению, которое переживается всеми, то как же она позволит пробудиться тому знанию Истины, которое переживается не всеми? Поэтому здесь «жажда» описывается как губитель и знания (различения), и постижения (осознания).
В действительности, эта жажда не уничтожает (не вызывает отсутствие) знания и постижения; скорее, она покрывает и то, и другое, то есть не позволяет им проявиться. Покрытие их здесь описано как уничтожение. Причина в том, что знание и постижение никогда не уничтожаются. Уничтожение на самом деле происходит лишь с «жаждой». Подобно тому, как когда облака приходят перед глазами, говорят, что «облака покрыли солнце», но в реальности солнце не покрыто; скорее, покрыты глаза. Точно так же говорят, что «жажда покрыла знание и постижение», но в реальности знание и постижение не покрыты; скорее, покрыт разум.
«Посему, умертви этого грешника» — Жажда есть корень всех грехов. Поэтому, когда возникает жажда, остаётся возможность греха. Впоследствии жажда покрывает различение человека и делает его слепым, из-за чего он теряет само знание греха и добродетели и погружается лишь в грехи. Это ведёт к его великому падению. Поэтому Господь, описывая жажду как великого грешника, повелевает, что её непременно должно умертвить.
Думая, что семейная жизнь неправильна, следует стать аскетом, уйти в уединение — с такими мыслями человек желает изменить действие, но не оставляет причину, «жажду»; он даже не думает оставить её. Если бы он оставил жажду, то все действия автоматически стали бы правильными. Когда человек умирает, удерживая желание жить и другие желания, те желания становятся причиной его следующего рождения. Смысл в том, что пока жажда остаётся в человеке, он остаётся связанным в узах рождения и смерти. Таким образом, кроме связывания, жажда не служит никакой иной цели.
Когда у человека есть влечение к неодушевлённым объектам, лишь тогда возникает жажда к ним. Как только возникает жажда, зрение различения подавляется и происходит преобладание зрения чувств. Чувства вовлекают человека лишь в наслаждение удовольствиями от звука и других объектов чувств. Даже склонность животных и птиц остаётся лишь до удовольствия, получаемого через чувства. Но из-за того, что жажда покрывает различение, человек начинает желать объекты для удовольствия, рождённого чувствами, а затем начинает желать деньги для объектов. Не только это, его зрение смещается с самих денег на счёт (накопление) денег. Затем он погружается лишь в увеличение счёта денег. Накопление денег более унизительно, чем деньги, требуемые для простого поддержания жизни, и даже по сравнению с накоплением, счёт денег в высшей степени унизителен. Чтобы увеличить счёт, он даже начинает совершать греховные поступки, такие как ложь, обман, мошенничество, воровство и т.д., и когда счёт увеличивается, в нём также возникает гордыня, которая есть корень демонического богатства. Таким образом, из-за жажды человек движется к великому падению. Поэтому Господь повелевает полностью уничтожить этого великого грешника, жажду.
★🔗
