Por tanto, ¡oh el mejor de los bharatas, Arjuna! Ante todo, habiendo controlado los sentidos, debes matar por la fuerza este deseo pecaminoso, el gran destructor del conocimiento y la realización.
Comentario: 'Por tanto, primero controla los sentidos, oh el mejor de los bharatas' — Controlar los sentidos no es dejar que se ocupen en los objetos sensoriales con la actitud de disfrute, sino permitirles ocuparse solo con la actitud de mero sustento o como un instrumento. La intención es que no debe haber ocupación con los objetos sensoriales con apego, ni retiro de ellos con aversión. (Gita 18.10) La ocupación con apego y el retiro con aversión fortalecen el apego y la aversión, y aún en contra de la voluntad de uno, conducen a la persona hacia la caída. Por tanto, solo las escrituras son la autoridad para conocer la ocupación y el retiro, o el deber y el no-deber. (Gita 16.24) Al realizar el deber y abandonar el no-deber de acuerdo con las escrituras, los sentidos quedan bajo control. La razón para instruir primero regular los sentidos a fin de matar el deseo es que mientras una persona permanezca bajo el dominio de los sentidos, su visión no se vuelve hacia la Verdad; y sin que la visión se vuelva hacia la Verdad, es decir, sin la experiencia de la Verdad, el deseo no es completamente destruido.
La ocupación de una persona ocurre solo a través de los sentidos. Por tanto, primero se enreda en los objetos sensoriales, lo cual da origen al deseo por esos objetos. Al realizar acciones imbuidas de deseo, la persona queda completamente bajo el control de los sentidos, y esto conduce a su caída. Pero la persona que, habiendo controlado los sentidos, realiza las acciones obligatorias con una actitud sin deseo, es elevada rápidamente.
'Este destructor del conocimiento y la realización' — La palabra 'conocimiento' también puede significar conocimiento escritural; por ejemplo, en el contexto de los deberes naturales de un brahmana, la palabra 'conocimiento' se refiere al conocimiento escritural. (Gita 18.42). Sin embargo, según el contexto aquí, parece apropiado tomar 'conocimiento' para significar discriminación (conocer el deber y el no-deber por separado). La palabra 'realización' significa conocimiento especial, es decir, conocimiento de la Verdad (conocimiento experiencial, conocimiento verdadero, o consciencia).
Tanto la discriminación como el conocimiento de la Verdad son auto-evidentes. La experiencia del conocimiento de la Verdad no la tienen todos, pero la experiencia de la discriminación la tiene cada persona. Esta discriminación está especialmente presente en los seres humanos. Esto también está establecido por la palabra 'involuntariamente' en la pregunta de Arjuna (¿Por qué una persona comete pecado incluso involuntariamente?), lo cual indica que una persona posee discriminación y es a través de esta discriminación que conoce tanto el pecado como la virtud y no desea cometer pecado. El deseo de no pecar no surge sin discriminación. Pero este 'deseo' cubre esa discriminación y no permite que se despierte.
Cuando la discriminación se despierta, una persona realiza todas las acciones teniendo en cuenta el futuro, es decir, la consecuencia. Pero debido a que el deseo cubre la discriminación, la visión no se dirige hacia la consecuencia en absoluto. Es precisamente porque la visión no se dirige hacia la consecuencia que comete pecado.
Así, cuando este deseo no permite ni siquiera que esa discriminación, que es experimentada por todos, se despierte, entonces ¿cómo permitirá que ese conocimiento de la Verdad, que no es experimentado por todos, se despierte? Por tanto, aquí el 'deseo' es descrito como el destructor tanto del conocimiento (discriminación) como de la realización (consciencia).
En realidad, este deseo no destruye (causa la ausencia de) el conocimiento y la realización; más bien, cubre a ambos, es decir, no les permite manifestarse. Cubrirlos es descrito aquí como destruirlos. La razón es que el conocimiento y la realización nunca son destruidos. La destrucción en realidad ocurre solo al 'deseo'. Así como cuando las nubes vienen ante los ojos, se dice que 'las nubes han cubierto el sol', pero en realidad, el sol no está cubierto; más bien, los ojos están cubiertos. De manera similar, se dice que 'el deseo ha cubierto el conocimiento y la realización', pero en realidad, el conocimiento y la realización no están cubiertos; más bien, el intelecto está cubierto.
'Por tanto, mata a este pecaminoso' — El deseo es la raíz de todos los pecados. Por tanto, cuando surge el deseo, permanece la posibilidad de pecado. Luego, el deseo cubre la discriminación de una persona y la ciega, debido a lo cual pierde el mismo conocimiento del pecado y la virtud y se absorbe solo en los pecados. Esto conduce a su gran caída. Por tanto, el Señor, describiendo al deseo como un gran pecador, ordena que ciertamente debe ser matado.
Pensando que la vida hogareña no es apropiada, uno debería volverse asceta, ir a la reclusión — con tales pensamientos una persona desea cambiar la acción, pero no abandona la causa, el 'deseo'; ni siquiera piensa en abandonarlo. Si abandonara el deseo, entonces todas las acciones automáticamente se volverían correctas. Cuando una persona muere mientras sostiene el deseo de vivir y otros deseos, esos deseos se convierten en la causa de su próximo nacimiento. La intención es que mientras el deseo permanezca en una persona, permanece atado en el cautiverio del nacimiento y la muerte. Así, aparte de atar, el deseo no sirve para ningún otro propósito.
Cuando una persona tiene atracción hacia objetos inertes, solo entonces surge el deseo por ellos. Tan pronto como surge el deseo, la visión de la discriminación es suprimida y ocurre el predominio de la visión sensorial. Los sentidos ocupan a una persona solo en el disfrute de los placeres del sonido y otros objetos sensoriales. Incluso la inclinación de los animales y pájaros permanece solo hasta el placer recibido a través de los sentidos. Pero debido a que el deseo cubre la discriminación, una persona comienza a desear objetos para el placer nacido de los sentidos y luego comienza a desear dinero para los objetos. No solo eso, su visión se desplaza del dinero mismo al conteo (acumulación) del dinero. Luego se absorbe solo en aumentar la cuenta del dinero. Acumular dinero es más degradante que el dinero requerido para el mero sustento, e incluso comparado con la acumulación, el conteo del dinero es enormemente degradante. Para aumentar la cuenta, incluso comienza a cometer actos pecaminosos como mentiras, engaños, fraudes, robos, etc., y cuando la cuenta aumenta, el orgullo también surge en él, que es la raíz de la riqueza demoníaca. Así, debido al deseo, una persona procede hacia una gran caída. Por tanto, el Señor ordena destruir completamente a este gran pecador, el deseo.
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