Отже, о найкращий з Бхаратів, Арджуно! Насамперед, приборкавши почуття, ти повинен силою знищити цей гріховний бажання, великого руйнівника знання та пізнання.
**Коментар:**
«Отже, насамперед приборкай почуття, о найкращий з Бхаратів» — Приборкати почуття означає не дозволяти їм залучатися до об’єктів почуттів із настроєм насолоди, а лише з настроєм простого підтримання життя або як інструменту. Сенс у тому, що не повинно бути ні залучення до об’єктів почуттів з прив’язаністю, ні відходу від них з огидою. (Гіта 18.10) Залучення з прив’язаністю та відхід з огидою посилюють прив’язаність і огиду, і навіть мимоволі ведуть людину до падіння. Тому лише Писання є авторитетом для пізнання залучення та відходу, або обов’язку та не-обов’язку. (Гіта 16.24) Виконуючи обов’язок і відкидаючи не-обов’язок згідно з Писаннями, почуття стають приборканими. Причина, чому для знищення бажання настановлюється спочатку врегулювати почуття, полягає в тому, що доки людина залишається під владою почуттів, її зір не звертається до Істини; а без звернення зору до Істини, тобто без досвіду Істини, бажання не знищується повністю.
Залучення людини відбувається лише через почуття. Тому вона спочатку заплутується в об’єктах почуттів, що породжує бажання до цих об’єктів. Виконуючи дії, спрямовані бажанням, людина повністю потрапляє під контроль почуттів, і це веде її до падіння. Але та людина, яка, приборкавши почуття, виконує обов’язкові дії з безпристрасним настроєм, швидко підноситься.
«Цей руйнівник знання та пізнання» — Слово «знання» може також означати знання Писань; наприклад, в контексті природних обов’язків брахмана слово «знання» позначає знання Писань. (Гіта 18.42). Однак, згідно з контекстом тут, видається доречним прийняти, що «знання» означає розрізнення (окреме знання обов’язку та не-обов’язку). Слово «пізнання» означає особливе знання, тобто знання Істини (досвідчене знання, істинне знання або усвідомлення).
І розрізнення, і знання Істини є самоочевидними. Досвід знання Істини мають не всі, але досвід розрізнення має кожна людина. Це розрізнення особливо притаманне людям. Це також підтверджується словом «мимоволі» в питанні Арджуни (Чому людина вчиняє гріх навіть мимоволі?), яке вказує на те, що людина має розрізнення, і саме через це розрізнення вона знає і гріх, і доброчесність, і не бажає вчиняти гріх. Бажання не грішити не виникає без розрізнення. Але це «бажання» вкриває те розрізнення і не дозволяє йому пробудитися.
Коли розрізнення пробуджене, людина виконує всі дії, маючи на увазі майбутнє, тобто наслідок. Але через те, що бажання вкриває розрізнення, зір зовсім не спрямовується на наслідок. Саме тому, що зір не йде на наслідок, вона вчиняє гріх.
Таким чином, коли це бажання не дозволяє пробудитися навіть тому розрізненню, яке досвідчується всіма, то як воно дозволить пробудитися тому знанню Істини, яке досвідчують не всі? Тому тут «бажання» описане як руйнівник і знання (розрізнення), і пізнання (усвідомлення).
Насправді це бажання не руйнує (не спричиняє відсутність) знання та пізнання; скоріше, воно вкриває і те, і інше, тобто не дозволяє їм проявитися. Вкриття їх описане тут як руйнування. Причина в тому, що знання та пізнання ніколи не руйнуються. Руйнування насправді відбувається лише з «бажанням». Так само, як коли хмари стають перед очима, кажуть, що «хмари вкрили сонце», але насправді сонце не вкрите; скоріше, очі вкриті. Подібно до цього, кажуть, що «бажання вкрило знання та пізнання», але насправді знання та пізнання не вкриті; скоріше, інтелект вкритий.
«Отже, знищ цього грішника» — Бажання є коренем усіх гріхів. Тому, коли виникає бажання, залишається можливість гріха. Згодом бажання вкриває розрізнення людини та робить її сліпою, через що вона втрачає саме знання гріха та доброчесності і поринає лише в гріхи. Це веде її до великого падіння. Тому Господь, описуючи бажання як великого грішника, наказує, що його неодмінно треба знищити.
Думаючи, що сімейне життя є неправильним, слід стати аскетом, піти в усамітнення — з такими думками людина бажає змінити дію, але не відкидає причину, «бажання»; вона навіть не думає його відкидати. Якби вона відкинула бажання, то всі дії автоматично стали б правильними. Коли людина вмирає, тримаючи бажання жити та інші бажання, ті бажання стають причиною її наступного народження. Сенс у тому, що доки в людині залишається бажання, вона залишається зв’язаною в путах народження та смерті. Таким чином, окрім зв’язування, бажання не служить жодній іншій меті.
Коли людина має привабливість до інертних об’єктів, тільки тоді виникає бажання до них. Як тільки виникає бажання, зір розрізнення пригнічується і відбувається переважання зору почуттів. Почуття залучають людину лише до насолоди задоволеннями від звуку та інших об’єктів почуттів. Навіть схильність тварин та птахів залишається лише на рівні задоволення, отриманого через почуття. Але через те, що бажання вкриває розрізнення, людина починає бажати об’єкти для задоволення, народженого почуттями, а потім починає бажати гроші для об’єктів. Не лише це, її зір зміщується від самих грошей до лічби (накопичення) грошей. Потім вона поринає лише в збільшення лічби грошей. Накопичення грошей є більш принизливим, ніж гроші, необхідні для простого підтримання життя, і навіть порівняно з накопиченням, лічба грошей є значно принизливішою. Щоб збільшити лічбу, вона навіть починає вчиняти гріховні вчинки, такі як брехня, обман, шахрайство, крадіжка тощо, а коли лічба збільшується, в ній також виникає гордість, яка є коренем демонічного багатства. Таким чином, через бажання людина рухається до великого падіння. Тому Господь наказує цього великого грішника, бажання, повністю знищити.
★🔗
