Dlatego, o najlepszy z Bharatów, Ardżuno! Najpierw opanowawszy zmysły, musisz siłą zgładzić tę grzeszną żądzę, wielką niszczycielkę poznania i urzeczywistnienia.
Komentarz: 'Dlatego najpierw opanuj zmysły, o najlepszy z Bharatów' – Opanowanie zmysłów nie polega na niedopuszczaniu, by angażowały się w przedmioty zmysłowe z nastawieniem na używanie, lecz na tym, by angażowały się jedynie z nastawieniem na zwykłe podtrzymanie życia lub jako narzędzie. Intencją jest, aby nie było angażowania się w przedmioty zmysłowe z przywiązaniem, ani wycofywania się od nich z awersją. (Gita 18.10) Zaangażowanie z przywiązaniem i wycofanie z awersją wzmacniają przywiązanie i awersję, i nawet wbrew woli prowadzą człowieka ku upadkowi. Dlatego jedynie pisma są autorytetem w poznawaniu zaangażowania i wycofania, czyli obowiązku i nie-obowiązku. (Gita 16.24) Poprzez pełnienie obowiązku i porzucanie nie-obowiązku zgodnie z pismami, zmysły poddają się kontroli. Powodem pouczenia, by najpierw uregulować zmysły w celu zgładzenia żądzy, jest to, że dopóki człowiek pozostaje pod wpływem zmysłów, jego wzrok nie zwraca się ku Prawdzie; a bez zwrócenia wzroku ku Prawdzie, czyli bez doświadczenia Prawdy, żądza nie zostaje całkowicie zniszczona.
Zaangażowanie człowieka następuje jedynie poprzez zmysły. Dlatego najpierw wikła się on w przedmioty zmysłowe, co rodzi pragnienie tych przedmiotów. Poprzez wykonywanie działań przesyconych pragnieniem, człowiek całkowicie popada pod kontrolę zmysłów, a to prowadzi do jego upadku. Lecz człowiek, który opanowawszy zmysły, wykonuje obowiązkowe działania z nastawieniem wolności od pragnień, jest szybko podnoszony.
'Tę niszczycielkę poznania i urzeczywistnienia' – Słowo 'poznanie' może również oznaczać wiedzę pism; na przykład w kontekście naturalnych obowiązków bramina, słowo 'poznanie' odnosi się do wiedzy pism (Gita 18.42). Jednak zgodnie z kontekstem tutaj, wydaje się właściwe przyjąć, że 'poznanie' oznacza rozróżnienie (oddzielne poznanie obowiązku i nie-obowiązku). Słowo 'urzeczywistnienie' oznacza szczególną wiedzę, czyli wiedzę o Prawdzie (wiedzę doświadczalną, prawdziwą wiedzę lub świadomość).
Zarówno rozróżnienie, jak i wiedza o Prawdzie są oczywiste same przez się. Doświadczenia wiedzy o Prawdzie nie mają wszyscy, ale doświadczenie rozróżnienia ma każdy. To rozróżnienie jest szczególnie obecne u ludzi. Potwierdza to również słowo 'wbrew woli' w pytaniu Ardżuny (Dlaczego człowiek popełnia grzech nawet wbrew woli?), które wskazuje, że człowiek posiada rozróżnienie i to poprzez to rozróżnienie zna zarówno grzech, jak i cnotę, i nie pragnie popełniać grzechu. Pragnienie, by nie grzeszyć, nie powstaje bez rozróżnienia. Lecz ta 'żądza' przykrywa to rozróżnienie i nie pozwala mu się obudzić.
Gdy rozróżnienie jest przebudzone, człowiek wykonuje wszystkie działania mając na uwadze przyszłość, czyli konsekwencje. Lecz z powodu żądzy przykrywającej rozróżnienie, wzrok w ogóle nie kieruje się ku konsekwencjom. To właśnie dlatego, że wzrok nie kieruje się ku konsekwencjom, popełnia on grzech.
Tak więc, gdy ta żądza nie pozwala obudzić się nawet temu rozróżnieniu, które jest doświadczane przez wszystkich, to jak pozwoli obudzić się tej wiedzy o Prawdzie, której nie doświadczają wszyscy? Dlatego tutaj 'żądza' jest opisana jako niszczycielka zarówno poznania (rozróżnienia), jak i urzeczywistnienia (świadomości).
W rzeczywistości, ta żądza nie niszczy (nie powoduje nieobecności) poznania i urzeczywistnienia; raczej przykrywa oba, czyli nie pozwala im się zamanifestować. Przykrycie ich jest tutaj opisane jako zniszczenie. Powodem jest to, że poznanie i urzeczywistnienie nigdy nie są niszczone. Zniszczenie faktycznie dotyczy tylko 'żądzy'. Podobnie jak gdy chmury przychodzą przed oczy, mówi się, że 'chmury przysłoniły słońce', ale w rzeczywistości słońce nie jest przysłonięte; raczej oczy są przysłonięte. Podobnie, mówi się, że 'żądza przysłoniła poznanie i urzeczywistnienie', ale w rzeczywistości poznanie i urzeczywistnienie nie są przysłonięte; raczej intelekt jest przysłonięty.
'Dlatego zgładź tę grzeszną' – Żądza jest korzeniem wszystkich grzechów. Dlatego gdy żądza powstaje, pozostaje możliwość grzechu. Później żądza przykrywa rozróżnienie człowieka i czyni go ślepym, przez co traci on samą wiedzę o grzechu i cnocie i pogrąża się jedynie w grzechach. Prowadzi to do jego wielkiego upadku. Dlatego Pan, opisując żądzę jako wielkiego grzesznika, nakazuje, że musi ona zostać z całą pewnością zgładzona.
Myśląc, że życie domowe nie jest właściwe, powinno się zostać ascetą, pójść w odosobnienie – z takimi myślami człowiek pragnie zmienić działanie, ale nie porzuca przyczyny, 'żądzy'; nawet nie myśli o jej porzuceniu. Gdyby porzucił żądzę, wtedy wszystkie działania automatycznie stałyby się poprawne. Gdy człowiek umiera, trzymając się pragnienia życia i innych pragnień, te pragnienia stają się przyczyną jego następnych narodzin. Intencją jest, że dopóki żądza pozostaje w człowieku, pozostaje on związany w więzach narodzin i śmierci. Tak więc, poza wiązaniem, żądza nie służy żadnemu innemu celowi.
Gdy człowiek ma pociąg do bezwładnych przedmiotów, tylko wtedy powstaje żądza wobec nich. Gdy tylko żądza powstaje, wzrok rozróżnienia jest stłumiony i następuje dominacja wzroku zmysłowego. Zmysły angażują człowieka jedynie w używanie przyjemności z dźwięku i innych przedmiotów zmysłowych. Nawet skłonność zwierząt i ptaków pozostaje jedynie do przyjemności otrzymywanej poprzez zmysły. Lecz z powodu żądzy przykrywającej rozróżnienie, człowiek zaczyna pragnąć przedmiotów dla przyjemności zrodzonej ze zmysłów, a następnie zaczyna pragnąć pieniędzy dla przedmiotów. Nie tylko to, jego wzrok przesuwa się od samych pieniędzy do ich liczenia (gromadzenia). Następnie pogrąża się jedynie w zwiększaniu liczby pieniędzy. Gromadzenie pieniędzy jest bardziej degradujące niż pieniądze potrzebne dla zwykłego utrzymania, a nawet w porównaniu do gromadzenia, liczenie pieniędzy jest wielce degradujące. Aby zwiększyć liczbę, zaczyna nawet popełniać grzeszne czyny jak kłamstwa, oszustwa, oszukaństwa, kradzieże itp., a gdy liczba rośnie, powstaje w nim również duma, która jest korzeniem demonicznego bogactwa. Tak więc, z powodu żądzy, człowiek zmierza ku wielkiemu upadkowi. Dlatego Pan nakazuje, by dokładnie zniszczyć tego wielkiego grzesznika, żądzę.
★🔗
