افسوس! ما بر آن شده‌ایم که گناهی بزرگ مرتکب شویم، زیرا به طمع لذت‌های پادشاهی، آماده کشتن خویشان خود شده‌ایم.

1.45. افسوس! ما در شرف ارتکاب گناهی بزرگ هستیم، چرا که از طمع لذت‌های پادشاهی، آماده کشتن خویشاوندان خود شده‌ایم. معانی کلمات: Aho bata (افسوس!), Mahat (بزرگ), Papam (گناه), Kartum (انجام دادن), Vyavasitah (آماده), Vayam (ما), Yat (که), Rajyasukhalobhena (از طمع لذت‌های پادشاهی), Hantum (کشتن), Svajanam (خویشاوندان), Udyatah (آماده).

**متن انگلیسی:** ۱.۴۵. «ای دریغ! این چه شگفتی و اندوه بزرگی است که ما، با حرص بر پادشاهی و لذت، بر آن شده‌ایم که گناهی بزرگ مرتکب شویم، و آماده کشتن خویشاوندان خود هستیم!» **شرح:** «ای دریغ! ... آماده کشتن خویشاوندان خود هستیم» — اینان بدکاران چون دوریودنه هیچ اعتنایی به دهرمه ندارند. حرص بر آنان چیره شده است. پس اگر آماده جنگند، جای شگفتی نیست. اما ما کسانی هستیم که دهرمه و ادهرمه، وظیفه و غیروظیفه، نیکی و گناه را می‌شناسیم. با این حال، با وجود چنین معرفتی، همچون نادانان اندیشیده و مصمم به ارتکاب این گناه بزرگ شده‌ایم. نه تنها این، بلکه مسلح و آماده کشتن خویشاوندان خود در نبرد هستیم! این برای ما موضوع شگفتی و اندوهی بی‌اندازه — به‌کل نامناسب — است. این گناهی بزرگ است — «مَهات‌پاپَم» — که با نادیده گرفتن تمام دانشمان، آنچه از متون مقدس شنیده‌ایم، تعالیم دریافتی از بزرگان، و عزم برای اصلاح زندگی خود، امروز بر ارتکاب گناه جنگ‌آوری مصمم شده‌ایم. در این آیه، دو واژه آمده است: «آهو» و «بت». «آهو» بیانگر شگفتی است. شگفتی این است: با وجود آگاهی از زنجیره مصیبت‌های ناشی از جنگ، بر ارتکاب گناه بزرگ جنگ‌آوری مصمم شده‌ایم! واژه دوم، «بت»، بیانگر اندوه و تأسف است. اندوه این است: فریفته حرص بر پادشاهی و لذت زودگذر، آماده کشتن اعضای خانواده خود شده‌ایم! تنها علت این عزم بر گناه و آمادگی برای کشتن خویشاوندان، حرص بر پادشاهی و لذت است. مفهوم ضمنی این است: اگر در جنگ پیروز شویم، پادشاهی و ثروت به دست می‌آوریم، احترام و عزت می‌یابیم، بزرگی ما افزون می‌شود، نفوذمان بر سراسر قلمرو حکمفرما خواهد شد، فرمان ما در همه جا جاری خواهد بود، با ثروت، اشیای مورد علاقه برای کام‌جویی را به دست می‌آوریم، آنگاه آسوده خواهیم بود و از لذات بهره خواهیم برد — بنابراین، حرص بر پادشاهی و لذت بر ما چیره شده است، که برای مردانی چون ما به‌کل نامناسب است. در این آیه، آرجون می‌خواهد بگوید که تنها با احترام به افکار نیک و دانش خود می‌توانیم از دستورات متون مقدس و بزرگان اطاعت کنیم. اما انسانی که به افکار نیک خود بی‌احترامی کند، حتی پس از شنیدن تعالیم عالی متون مقدس، بزرگان و اصول، نمی‌تواند آن‌ها را در خود جذب کند. با بی‌احترامی و تحقیر مکرر افکار نیک، تولید آن‌ها متوقف می‌شود. پس چه کسی می‌تواند انسان را از رذیلت و سوءرفتار بازدارد؟ به همین ترتیب، اگر ما نیز به دانش خود احترام نگذاریم، چه کسی می‌تواند ما را از زنجیره مصیبت‌ها بازدارد؟ یعنی هیچ‌کس. در اینجا، دید آرجون متوجه کنش جنگ است. او کنش جنگ را مذموم می‌داند و می‌خواهد از آن کناره‌گیری کند؛ اما دیدش متوجه این نیست که گناه واقعی در کجاست. در جنگ، گناه تنها در وابستگی خانوادگی، خودخواهی و تمایلات است، اما چون دید او متوجه آنجا نیست، آرجون در اینجا شگفتی و اندوه ابراز می‌کند، که در واقع برای هیچ کشاتریای اندیشمند، درستکار و شجاعی مناسب نیست. [پیشتر، در آیه ۳۸، آرجون حرص را علت درگیر شدن دوریودنه و دیگران در جنگ، گناه نابودی خانواده، و خیانت به دوستان بیان کرد؛ و در اینجا نیز می‌گوید که به دلیل حرص بر پادشاهی و لذت، آماده ارتکاب گناهی بزرگ شده است. این ثابت می‌کند که آرجون «حرص» را علت وقوع گناه می‌داند. با این حال، بعدها، در آیه ۳۶ از فصل سوم، چرا آرجون پرسید: «چرا انسان، حتی با میل نداشتن، مرتکب گناه می‌شود؟» پاسخ این است: در اینجا، به دلیل وابستگی خانوادگی، آرجون کناره‌گیری از جنگ را دهرمه و درگیر شدن در جنگ را ادهرمه می‌داند، یعنی او تنها دیدی دنیوی نسبت به بدن و غیره دارد، بنابراین حرص را علت کشتن خویشاوندان در جنگ می‌داند. اما بعدها، با شنیدن تعالیم گیتا، میل به خیر اعلی — رستگاری — در او بیدار شد (گیتا ۳.۲). از این رو، می‌پرسد چه چیزی باعث می‌شود انسان کاری را که نباید انجام دهد، انجام دهد و از وظیفه خود دست بکشد — یعنی آنجا (در ۳.۳۶) آرجون از منظر وظیفه، از منظر جوینده راه روحانی می‌پرسد.] **پیوند** — غرق در شگفتی و اندوه، آرجون در آیه بعدی نتیجه نهایی استدلال‌های خود را بیان می‌کند.