**১.৪৫।** "হায়! ই এক মহা আচৰিত আৰু শোকৰ কথা যে আমি ৰাজ্য আৰু ভোগৰ লোভত পৰি এক মহাপাপ কৰিবলৈ সংকল্প কৰিছোঁ, আৰু নিজৰ কুটুম্ববৰ্গক বধ কৰিবলৈ সাজু হৈছোঁ!"
**ভাষ্য:** 'হায়! ... নিজৰ কুটুম্ববৰ্গক বধ কৰিবলৈ সাজু হৈছোঁ'—দুৰ্যোধন আদি এই দুষ্টসকলৰ ধৰ্মত কোনো ভয়-ভক্তি নাই। লোভে তেওঁলোকক অভিভূত কৰিছে। গতিকে, তেওঁলোক যদি যুদ্ধৰ বাবে সাজু হয়, তাত আচৰিত হ'বলগীয়া একো নাই। কিন্তু আমি হৈছে ধৰ্ম-অধৰ্ম, কৰ্তব্য-অকৰ্তব্য, পুণ্য-পাপৰ জ্ঞান থকা লোক। এনে জ্ঞানী হৈয়ো অজ্ঞানীৰ দৰে আমি আলোচনা কৰি এই মহাপাপ কৰিবলৈ সংকল্প কৰিছোঁ। ইয়াৰ উপৰিও, আমি অস্ত্ৰ-শস্ত্ৰেৰে সজ্জিত হৈ নিজৰ কুটুম্ববৰ্গক ৰণত বধ কৰিবলৈ সাজু হৈছোঁ! ই আমাৰ বাবে এক অতি আচৰিত আৰু শোকৰ কথা—একেবাৰেই অনুচিত।
ই এক মহাপাপ—'মহাত্পাপম'—আমাৰ সকলো জ্ঞান, শাস্ত্ৰৰ পৰা শুনা কথা, গুৰু-জ্যেষ্ঠৰ পৰা পোৱা উপদেশ, আৰু নিজৰ জীৱন সংশোধনৰ সংকল্পক উপেক্ষা কৰি আমি আজি যুদ্ধ কৰাৰ পাপ কৰিবলৈ সংকল্প কৰিছোঁ।
এই শ্লোকত দুটা শব্দ আছে: 'আহো' আৰু 'বত'। 'আহো'য়ে আচৰিত ভাৱ প্ৰকাশ কৰিছে। আচৰিত্যৰ কথা এইটোৱেই: যুদ্ধৰ পৰা হোৱা বিপদ-আপদৰ শৃংখলা জানিও আমি যুদ্ধ কৰাৰ মহাপাপ কৰিবলৈ দৃঢ় সংকল্প কৰিছোঁ! দ্বিতীয় শব্দ 'বত'য়ে শোক, দুখ প্ৰকাশ কৰিছে। শোকৰ কথা এইটো: ক্ষণস্থায়ী ৰাজ্য আৰু ভোগৰ লোভত পৰি আমি নিজৰ কুটুম্ববৰ্গক বধ কৰিবলৈ সাজু হৈছোঁ!
এই পাপ কৰিবলৈ সংকল্প আৰু কুটুম্ববধ কৰিবলৈ সাজু হোৱাৰ একমাত্ৰ কাৰণ হৈছে ৰাজ্য আৰু ভোগৰ লোভ। ইয়াৰ ভাৱাৰ্থ হ'ল: যদি আমি যুদ্ধত বিজয়ী হওঁ, ৰাজ্য আৰু ঐশ্বৰ্য্য পাম, মান-সন্মান পাম, আমাৰ মহত্ত্ব বাঢ়িব, সমগ্ৰ ৰাজ্যত আমাৰ প্ৰভুত্ব চলিব, সকলো ঠাইতে আমাৰ আদেশ বলৱৎ হ'ব, ধন-সম্পত্তিৰে ইচ্ছামতে ভোগ্য বস্তু পাম, তেতিয়া আমি সুখেৰে থাকি ভোগ-বিলাস কৰিম—এইদৰে ৰাজ্য আৰু ভোগৰ লোভে আমাক অভিভূত কৰিছে, যি আমাৰ দৰে লোকৰ বাবে সম্পূৰ্ণ অনুচিত।
এই শ্লোকত অৰ্জুনে ক'ব বিচাৰিছে যে কেৱল আমাৰ নিজৰ সুবিবেচনা আৰু জ্ঞানক সন্মান জনালেহে আমি শাস্ত্ৰ আৰু গুৰু-জ্যেষ্ঠৰ নিৰ্দেশ মানি চলিব পাৰোঁ। কিন্তু যিজনে নিজৰ সুবিবেচনাক অৱজ্ঞা কৰে, সি শাস্ত্ৰ, গুৰু আৰু নীতিশিক্ষাৰ উত্তম উপদেশবোৰ শুনিও গ্ৰহণ কৰিব নোৱাৰে। সুবিবেচনাক বাৰে বাৰে অৱজ্ঞা আৰু তুচ্ছ-তাচ্ছিল্য কৰিলে সেইবোৰৰ উৎপত্তিয়েই নোহোৱা হয়। তেন্তে কোনে মানুহক দুষ্কৰ্ম আৰু কু-আচৰণৰ পৰা ৰখাব? সেইদৰে, আমিও যদি আমাৰ জ্ঞানক সন্মান নকৰোঁ, তেন্তে কোনে আমাক বিপদ-আপদৰ শৃংখলাৰ পৰা ৰখাব? অৰ্থাৎ, কোনোৱে নোৱাৰে।
ইয়াত, অৰ্জুনৰ দৃষ্টি যুদ্ধৰ কাৰ্য্যৰ ফালে আছে। তেওঁ যুদ্ধৰ কাৰ্য্যক নিন্দনীয় বুলি ভাবি তাৰ পৰা আতৰ হ'ব বিচাৰিছে; কিন্তু য'ত প্ৰকৃত দোষ আছে, তেওঁৰ দৃষ্টি সেইফালে নাই। যুদ্ধত দোষ হৈছে কেৱল কুটুম্ব-মোহ, স্বাৰ্থপৰতা আৰু কামনাত, কিন্তু দৃষ্টি তালৈ নথকা বাবে অৰ্জুনে ইয়াত আচৰিত্য আৰু শোক প্ৰকাশ কৰিছে, যি কোনো চিন্তাশীল, ধাৰ্মিক আৰু বীৰ ক্ষত্ৰিয়ৰ বাবে প্ৰকৃততে অনুচিত।
[ইয়াৰ আগতে, ৩৮ নং শ্লোকত অৰ্জুনে দুৰ্যোধন আদিৰ যুদ্ধত লিপ্ত হোৱাৰ কাৰণ, পৰিয়াল নাশৰ দোষ, আৰু মিত্ৰ-দ্ৰোহৰ পাপ হিচাপে লোভকেই কাৰণ বুলি উল্লেখ কৰিছিল; আৰু ইয়াতো তেওঁ কৈছে যে ৰাজ্য আৰু ভোগৰ লোভত পৰি তেওঁ এক মহাপাপ কৰিবলৈ সাজু হৈছে। ইয়েই প্ৰমাণ কৰে যে অৰ্জুনে 'লোভ'কেই পাপ হোৱাৰ কাৰণ বুলি গণ্য কৰিছে। তথাপি, পিছত, তৃতীয় অধ্যায়ৰ ৩৬ নং শ্লোকত অৰ্জুনে কিয় সুধিছিল, 'মানুহে অনিচ্ছা থাকিও কিয় পাপ কৰে?' ইয়াৰ সমাধান হ'ল: ইয়াত, কুটুম্ব-মোহৰ বাবে অৰ্জুনে যুদ্ধৰ পৰা বিৰত থাকাক ধৰ্ম আৰু যুদ্ধত লিপ্ত হোৱাক অধৰ্ম বুলি ভাবিছে, অৰ্থাৎ তেওঁৰ দেহাদি সম্পৰ্কে কেৱল লৌকিক দৃষ্টিহে আছে, গতিকে তেওঁ যুদ্ধত কুটুম্ববধৰ কাৰণ লোভকেই বুলি ভাবিছে। কিন্তু পিছত, গীতাৰ উপদেশ শুনি, তেওঁৰ নিজৰ পৰম কল্যাণ—মঙ্গল—লাভৰ ইচ্ছাই জাগ্ৰত হৈছিল (গীতা ৩.২)। সেয়েহে, তেওঁ সুধিছে কোনটোৱে কৰ্তব্য ত্যাগ কৰি নকৰিবলগীয়া কামত লিপ্ত কৰায়—অৰ্থাৎ তাত (৩.৩৬ত) অৰ্জুনে কৰ্তব্যৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা, সন্ধানী সাধকৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা সোধে।]
**সন্ধি—** আচৰিত্য আৰু শোকত নিমজ্জিত হৈ অৰ্জুনে পৰৱৰ্তী শ্লোকত তেওঁৰ যুক্তিৰ চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত প্ৰকাশ কৰিছে।
★🔗
